Žmogaus gyvenimo kelias gali jį ir su kažkuo surišti, ir paleisti. Siekdama pereiti prie šios dvilypės patirties prigimties, senovės Samhya indų filosofijos mokykla („tai, kas apibendrina“) padalija tikrovę į dvi kategorijas: žinoją (puruša) ir žinomą (prakriti).
Purusha, Aš, niekada nėra patirties objektas – jis yra subjektas, tas, kuris žino. Kita vertus, prakriti apima viską, kas ateina pas mus objektyvioje visatoje, nesvarbu, ar tai psichologinė, ar materialinė. Tai viskas, ką reikia žinoti.
Nepasireikštas prakriti yra neriboto potencialo rezervuaras, susidedantis iš trijų pagrindinių jėgų, vadinamų gunomis (satva, radžas ir tamas), kurios yra pusiausvyroje viena su kita. Šių jėgų sąveikos dėka prakriti pasireiškia kaip Visata. Todėl viskas, ką galima pažinti šiame pasaulyje, apčiuopiama ir neapčiuopiama,yra įvairių formų gunų pasireiškimas.
Gamtos samprata
Prakriti (sanskr. „gamta“, „š altinis“) indų filosofijos sistemoje Sankhya (darshan) – materiali gamta jos embrioninėje būsenoje, kuri yra amžina ir už suvokimo ribų. Kai prakriti (moteris) susiliečia su dvasia, puruša (vyru), prasideda evoliucijos procesas, kuris keliais etapais veda į esamo materialaus pasaulio sukūrimą. Prakriti susideda iš trijų gunų („materijos savybių“), kurios yra sudedamieji kosminiai veiksniai, apibūdinantys visą gamtą.
Pasak daršano, aktyvus yra tik prakriti, o dvasia jame yra uždaryta ir tik stebi bei patiria. Išsivadavimas (mokša) – tai dvasios pašalinimas iš prakriti, pačiam pripažįstant jos visišką skirtumą nuo jos ir neįtraukiant. Ankstyvosiose Indijos filosofijos tekstuose terminas svabhava (savęs būtis) buvo vartojamas panašia į prakriti prasme, nurodant materialią gamtą.
Trys savybės
Pagal Bhagavad Gitą, materialios gamtos gunos (pagrindinės Gamtos savybės arba gudai) turi tris apraiškas. Kiekvienas iš jų turi savo pavadinimą ir savybes. Šios savybės vadinamos sattva, rajo ir tamo.
Jų yra visame kame, įskaitant žmones, įvairiomis koncentracijomis ir deriniais. Jie taip pat egzistuoja visuose objektuose ir gamtos daiktuose. Todėl net maistas, kurį žmonės valgo, yra svarbus formuojant tinkamą elgesį.
Priklausomai nuo jų santykinių stiprybių irsantykiai, šios savybės lemia daiktų, būtybių, jų veiksmų, elgesio, požiūrių ir prisirišimų prigimtį bei jų dalyvavimą objektyviame pasaulyje, kuriame jie gyvena.
Pagrindinis gunų tikslas gyvose būtybėse yra sukurti vergiją per jausminių objektų troškimą, dėl kurio atsiranda įvairaus laipsnio prisirišimas prie jų. Jie savo ruožtu laikomi susieti su pasauliu ir nuolat kontroliuojami Prakriti.
Vaidmuo kuriant
Materialios gamtos gunos gimsta iš Prakriti. „Aš“juose negyvena, bet jie gyvena juose. Prieš sukūrimą jie lieka neaktyvūs ir yra tobulos pusiausvyros pirminėje gamtoje. Sutrikus jų pusiausvyrai, kūrinija pradeda judėti, atsiranda įvairių objektų ir būtybių, kurių kiekvienas turi skirtingomis proporcijomis trigubas gunas. Gunų ir elementų (mahabhuta) mišinys (pančikarana) gerai paaiškintas Paingala Upanišadoje.
Įvairių pasaulių būtybės
Aukštesniųjų pasaulių būtybėse vyrauja sattva guna. Tokį dominavimą lemia jų prigimtis. Žemesniųjų pasaulių būtybėms būdinga tamo gunos vyravimas.
Vidurinių pasaulių būtybės taip pat turi skirtumų. Čia vyrauja rajo gunos. Žmonėms tai atrodo kiek kitaip. Jie turi visas tris šias savybes skirtingu dominavimo laipsniu, atsižvelgiant į jų dvasinį grynumą ir išsivystymą.
Nusidėjėliai, kurie yra už atpirkimo, išsiskiria tamo dominavimu. Kita kategorija yra pamaldūs žmonės, esantys Dharmoje. Jie išsiskiriasatvos vyravimas. Kita kategorija – pasaulietiški žmonės, kurie vadovaujasi savanaudiškais troškimais. Jiems būdingas rajo vyravimas.
Požiūris į dievus
Pagal Bhagavad Gitą, Dievas yra tikrasis Mėgėjas. Jis pagimdo visus kūrinius dėl savo džiaugsmo (ananda). Tik Puruša, esanti Prakriti, džiaugiasi jos sukurtomis savybėmis. Gunos (savybės) yra atsakingos už gamtos įvairovę. Dėl jų atsiranda tik tikrovės ir nerealybės atskyrimas. Kai jie pasireiškia kūryboje, atskiros sielos yra jų veikiamos ir pradeda savo kelionę į materijos ir mirties pasaulį.
Dievas (Išvara) neveikia nei vienos iš trijų gunų įtakoje. Jis atstovauja tyriausiai sattva (shuddha sattva), kuri nepriklauso šiam pasauliui. Tarp Brahmos dievų vyrauja radžos. Jis yra jos globėjas.
Višnu išsiskiria satvos vyravimu. Atitinkamai jis yra jos globėjas. Šiva yra tamo, kuris jame vyrauja, globėjas. Tačiau visi trys dievai yra grynos būtybės (šivamas). Jie nėra prisirišę prie jų ar prie Gamtos. Siekdami sukurti pasaulius, tvarką ir reguliarumą, jie demonstruoja gunas, kad atliktų savo tiesiogines pareigas, o patys yra transcendentiniai.
Įtaka elgesiui
Materialios gamtos gunos yra atsakingos už visų gyvų būtybių elgesį ir natūralius polinkius. Nuo jų nukenčia ir žmonės. Jų kontroliuojami jie praranda gebėjimą įžvelgti tiesą, jos esminę prigimtį ar tikrąjį save. Jie nemato savo vienybės su Dievu ir likusia kūrinija arbapirmojo tarp jų buvimas.
Gunas taip pat turi įtakos tikėjimui, ryžtui, profesiniams pasirinkimams ir santykių pobūdžiui. Žmonių skirstymas į keturias kategorijas taip pat susijęs su jų įtaka. Jie valdo visus žmogaus gyvenimo aspektus ir pasaulį apskritai.
Keturioliktajame Bhagavad Gitos skyriuje Krišna pateikia labai išsamų trijų gunų aprašymą ir apibrėžimą.
Aprašymas
Gerumo būdas, nesuklastotas, šviesus ir be ligų. Ji sieja sielą prisirišimu prie laimės ir žinių.
Aistros guna yra pripildyta ja (ragatmakam) ir gimsta iš „trišnos“(troškulio arba stipraus troškimo) ir „sangos“(prisirišimo). Ji suriša sielą prisirišimu prie veiksmo.
Nežinojimo guna yra tamsa ir šiurkštumas žmoguje. Tai yra ajnanajam (gimęs iš nežinojimo) ir mohanam (klaidinimosi priežastis). Ji suriša sielą per neapdairumą, tinginystę ir miegą. Esybėse trys gunos varžosi dėl dominavimo ir stengiasi viena kitą užgožti.
Kaip sužinoti, kokia savybė vyrauja žmoguje tam tikru metu?
Pagal Bhagavad Gitą, satvos dominavimas turi savo ženklų. Tokiam žmogui būdinga žinių šviesa, sklindanti iš visų žmogaus kūno dalių.
Rajo dominavimas taip pat turi savų ženklų. Toks žmogus ugdo godumą, žemiško, materialaus pasaulio ilgesį ir polinkį į savanaudiškus veiksmus. Kai tamo didėja, žydi tamsa, neveiklumas, neapdairumas ir kliedesiai.
Įtaka atgimimui
Po mirties sattwic žmogus pasiekia aukštesniuosius pasaulius. Grįžęs gimsta tarp pamaldžių žmonių arba panašioje šeimoje. Po mirties rajoninis žmogus lieka viduriniuose pasauliuose. Atgimęs jis atsiranda tų, kurie prisirišę prie veiksmų, šeimoje. Kalbant apie tamonišką žmogų, jis po mirties pasineria į žemesniuosius pasaulius ir atgimsta tarp neišmanančiųjų ir apgautų.
Įveikimas
Šių trijų savybių išsamiai apibūdinimo Bhagavad Gitoje tikslas nėra paskatinti žmones tapti sattviškais ar panaikinti kitas savybes. Materialios gamtos gunos yra Prakriti dalis ir yra atsakingos už žmogaus nežinojimą, kliedesį, vergiją ir kančias žemėje. Kai jie yra aktyvūs, žmonės lieka prisirišę prie to ar kito objekto. Asmuo negali būti laisvas, kol nėra visiškai įveiktas.
Taigi Bhagavad Gita siūlo stengtis jas peržengti, o ne plėtoti. Žinant trijų gunų prigimtį ir tai, kaip jos linkusios laikyti žmones nelaisvėje ir iliuzijoje, reikėtų tapti išmintingesniu ir stengtis jas peržengti.
Sattva yra grynumas ir naudingumas. Tačiau tiems, kurie siekia išsivadavimo, net jo auginimas neturėtų būti savitikslis, nes tai taip pat siejasi su malonumo ir skausmo dvilypu. Satviški žmonės nori gauti pirmąjį, o vengti antrojo. Jie yra pamaldūs ir išmanantys, tačiau nori gyventi prabangiai ir patogiai. Taigi jie dalyvauja norimoje veikloje ir tampaprisirišęs prie materialaus pasaulio.
Nepaisant to, kad tai yra gryna sattva, tai tik prakriti įrankis, sukurtas tam, kad tarnautų savo tikslui, išlaikant žmones prisirišus prie pasaulietinio gyvenimo, kontroliuojant jo „šeimininką“. Todėl grynumas (satva) gali būti ugdomas siekiant nuslopinti kitas dvi savybes, tačiau galiausiai reikia pakilti aukščiau visų trijų ir tapti stabiliu savęs ramumu, vienodumu ir vienybe. Jis turi peržengti šias kategorijas, kad galėtų pasiekti nemirtingumą ir laisvę. nuo gimimo, mirties, senatvės ir liūdesio.
Gunas pranokstančio žmogaus savybės
Kokios tokio žmogaus savybės, kaip jis elgiasi ir kaip iš tikrųjų to pasiekia? Bhagavad Gita taip pat atsako į šiuos klausimus. Kai žmogus peržengia tris gunas, jam nepatinka tyrumo, aistros ir kliedesių šviesa, kurios yra vyraujantys modalumai, kylantys iš šių trijų savybių.
Jis neapkenčia jų, kai jie yra, ir netrokšta, kai jų nėra. Jis lieka abejingas, nepažeidžiamas šiomis savybėmis, žinodamas, kad jos veikia visose būtybėse, bet ne Save. Todėl toks žmogus išlieka toks pat malonume ir skausme, stabilus ir lygus žemės gabalėlio ar aukso, kažko atžvilgiu. malonus ir nemalonus, kritika ar pagyrimas, garbė ar gėda, draugas ar priešas.
Kadangi jis pakyla virš gunų, jokiame ginče jis nesilaiko vienos pusės, nerodo pirmenybės gyvenimo dvilypumui ir atsisako ambicijų bei iniciatyvosužduočių atlikimas.
Praktinis pritaikymas
Geras šių trijų savybių supratimas gali padėti priimti išmintingus sprendimus ir išlikti teisingoje dvasinio gyvenimo pusėje. Pavyzdžiui, aštuonkartis budizmo kelias, Patandžalio aštanga joga, taisyklės ir apribojimai pradedantiesiems ir pažengusiems džainizmo ir budizmo praktikams yra skirti ugdyti sattva arba vidinį grynumą, be kurio protas negali būti stabilizuotas kontempliacijoje ar sąmonėje.
Grynumo puoselėjimas yra visų senovės Indijos dvasinių tradicijų pagrindas. Šiandieniniame pasaulyje, kuriame dominuoja tamo ir rajo, tai dar svarbiau. Be dvasingumo, šių savybių žinojimas praverčia ir pasaulietiniame gyvenime. Štai keli pavyzdžiai, kuriais galite apsisaugoti nuo galimų problemų:
- Profesija. Reikėtų rinktis pagal savo prigimtį ir tai, ką žmogus nori pasiekti gyvenime. Tam tikra profesija gali sukelti dvasinį nuosmukį.
- Santuoka ir draugystė. Renkantis draugus ar santuokos partnerius svarbu atsižvelgti į gunų žaidimą. Šiuose santykiuose būtina matyti, ar žmogus nori subalansuoti ar papildyti savo prigimtį.
- Išsilavinimas ir specializacija. Jei kursite savo akademinę karjerą pagal savo charakterį, tai žymiai sumažins konfliktų ar streso kančias, o asmuo turės daugiau sėkmės profesinėje karjeroje.
- Švietimas. Tėvai turėtų padėti savo vaikams išsiugdyti satvos dominavimą, kad užaugę jie būtų ne tik malonūsir pozityvias asmenybes, bet ir tam, kad galėtum teisingai pasirinkti.
- Maisto ir gyvenimo būdo pageidavimai. Jie turėtų prisidėti prie satvos auginimo. Taip yra dėl to, kad ši savybė pagerina proto ir kūno gyvybingumą ir spindesį.
Dvasinis gyvenimas
Šioje srityje būtinos žinios apie tris gamtos savybes. Norint įveikti žemiškojo gyvenimo vergiją ir pasiekti išsivadavimą, būtina teisingai suprasti tris gunas. Žinodami skirtumą tarp šių dviejų ir gausiai plėtodami pirmąją savybę ar metodą, galite išvalyti savo protą ir kūną, patirti ramybę ir ramybę.
Pasiaukojantis tarnystės, atsidavimo garbinimo, savarankiško mokymosi, sattvikinių žinių, kalbos, teisingos diskriminacijos, tikėjimo, elgesio ir pasiaukojimo metu jis gali padidinti šią savybę ir išsiugdyti dieviškas savybes (daiva sampattih), tapti tobulu jogu ir įgyti Dievo meilė.
Vykdydamas savo pareigas be jokio noro ar prisirišimo, aukodamas savo veiksmų vaisius Dievui, visiškai jam atsiduodamas, jam atsidavęs ir jį sugerdamas, jis tikrai išsilaisvins ir susijungs su Aukštesniuoju Aš.
