Meistras Eckhartas: biografija, knygos, dvasiniai pamokslai ir diskursai

2024 Autorius: Henry Conors | [email protected]. Paskutinį kartą keistas: 2024-02-12 10:32

Meistras Eckhartas (1260–1327) buvo vokiečių mistikas, teologas ir filosofas, mokęs radikalios religinės filosofijos: visame kame matyti Dievą. Jo ezoterinė patirtis ir praktinė dvasinė filosofija padarė jį populiariu, bet taip pat paskatino vietinės inkvizicijos k altinimus erezija. Nors ir pasmerkti kaip eretiški, jo raštai išlieka svarbiu mistinės patirties š altiniu krikščioniškoje tradicijoje, atstovaujamai Silezijus, Nikolajus Kuzietis, Boehme'as Jakobas, Eckhartas Meisteris, Kierkegaardas, Pranciškus Asyžietis ir kiti.

Trumpa biografija

Eckhartas fon Hochheimas gimė Tambache netoli Gotos Tiuringijoje, dabartinėje Vidurio Vokietijoje. Tai buvo įtakinga provincija religiniams judėjimams viduramžių Europoje. Kiti čia gimę žymūs religiniai veikėjai yra Mechthildas Magdeburgietis, Tomas Müntzeris ir Martinas Liuteris.

Nėra daug patikimų įrašų apie ankstyvą Eckharto gyvenimą, tačiauMatyt, būdamas 15 metų jis paliko savo namus, kad prisijungtų prie dominikonų ordino netoliese esančiame Erfurte. Ordinas buvo įkurtas Pietų Prancūzijoje 1215 metais Šv. Dominykas kaip pamokslininkas, kurio nariai buvo ruošiami tapti mokytojais ir oratoriais. 1280 m. Eckhartas buvo išsiųstas į Kelną įgyti pagrindinio aukštojo išsilavinimo, kuris apėmė 5 metus filosofijos ir 3 metus teologijos. Tarp pamokų jis 3 valandas per dieną skaitė vienuolyno pamaldas, Orationes Secretae maldą ir ilgai tylėjo. Erkhartas Kelne susitiko su scholastiniu mistiku Albertu Magnusu, visų mokslų daktaru ir Tomo Akviniečio, žymiausio bažnyčios teologo, mokytoju. 1293 m. Eckhartas pagaliau buvo įšventintas vienuoliu.

Studijos Paryžiuje

1294 m. jis buvo išsiųstas į Paryžių studijuoti Piterio Lombardo „sakinių“. Paryžiaus universitetas buvo viduramžių mokymosi centras, kur jis galėjo pasiekti visus svarbius kūrinius ir, matyt, perskaitė daugumą jų. Paryžiuje jis tapo mokytoju dominikonų Saint-Jacques vienuolyne, o vėliau buvo paskirtas vienuolyno abatu Erfurte netoli savo gimtinės. Jo, kaip teologo ir prioro, reputacija turėjo būti gera, nes jam buvo patikėta vadovauti Saksonijos regionui, kuriame buvo 48 vienuolynai. Eckhartas buvo laikomas geru ir efektyviu administratoriumi, tačiau pagrindinė jo aistra buvo mokymas ir viešas pamokslavimas.

1311 m. gegužę Eckhartas buvo pakviestas dėstyti į Paryžių. Tai buvo dar vienas jo reputacijos patvirtinimas. Užsieniečiams retai būdavo suteikiama privilegija būtidu kartus pakviestas dėstyti į Paryžių. Šis postas suteikė jam meistro titulą (iš lot. Magister – „meistras“, „mokytojas“). Paryžiuje Eckhartas dažnai dalyvaudavo karštuose religiniuose debatuose su pranciškonais.

Pagrindinė jo pareigų dalis buvo dominikonų ordino narių ir neišsilavinusių plačiosios visuomenės švietimas. Jis įgijo stipraus mokytojo, skatinančio mokinius mintis, reputaciją. Meistras Eckhartas užpildė savo pamokslus ir raštus mistiniu elementu, kuris buvo neįvertintas arba nepaminėtas tradiciniuose Biblijos ir bažnyčios mokymuose. Jis taip pat sugebėjo supaprastinti sudėtingas sąvokas ir jas paaiškinti paprasta kalba, kuri patiko paprastiems žmonėms. Tai padidino jo asmeninį populiarumą, o pamokslai buvo labai sėkmingi.

1322 m. Eckhartas, garsiausias to meto pamokslininkas, buvo perkeltas į Kelną, kur pasakė garsiausias savo kalbas.

Žmogaus dieviškumas

Eckharto filosofija pabrėžė žmogaus dieviškumą. Jis dažnai minėjo dvasinį ryšį tarp sielos ir Dievo. Vienas garsiausių jo posakių yra: „Akis, kuria aš matau Dievą, yra ta pati akis, kuria Dievas mato mane. Mano akis ir Dievo akis yra viena akis ir vienas žvilgsnis, vienas pažinimas ir viena meilė.“

Tai primena Jėzaus Kristaus žodžius, kad jis ir jo Tėvas yra viena. Eckharto teiginys taip pat iliustruoja, kaip jo filosofija derėjo su Rytų mistika, pabrėždama Dievo artumą.

meister Eckhart dvasiniai pamokslai ir diskursai

Priklausomas protas

Meistras Eckhartas buvo atsidavęs mistikas, nes mokė, kaip svarbu nuraminti protą, kad jis taptų imlus Dievo buvimui. „Ramiam protui viskas įmanoma. Kas yra ramus protas? Ramus protas nerimauja dėl nieko, nerimauja dėl nieko ir, laisvas nuo pančių bei savanaudiškų interesų, visiškai susilieja su Dievo valia ir tampa miręs sau.“

Atskyrimas

Eckhartas taip pat mokė atsiribojimo svarbos. Kaip ir kiti ezoteriniai mokymai, Meisterio filosofija siūlė, kad ieškotojas turėtų atskirti protą nuo žemiškų blaškymosi dalykų, tokių kaip troškimas, pavyzdžiui.

Nesunaikinamas atsiribojimas priartina žmogų prie Dievo. „Norėdamas būti pilnas dalykų, žmogus turi būti tuščias Dievui; kad būtum tuščias daiktams, turi būti pilnas Dievo.“

Dievo buvimas visur

Meistras Eckhartas tikėjo, kad Dievas yra visuose gyvuose organizmuose, nors ir pripažino Absoliutų Dievą, kuris buvo už bet kokios Dievo formos ir pasireiškimo pasaulyje. „Mes turime rasti Dievą visame kame tą patį ir visada visur rasti Dievą tą patį“

Nors Eckhartas buvo mistikas, jis taip pat pasisakė už nesavanaudišką tarnystę pasauliui, kad padėtų įveikti savanaudišką žmogaus prigimtį.

Įtarimai erezija

Jo populiarumui augant, kai kurie aukšto rango bažnyčios veikėjai jo mokymuose pradėjo įžvelgti erezijos elementų. Visų pirma arkivyskupasKelnas buvo susirūpinęs, kad populiarūs Eckharto pamokslai klaidina paprastus ir neišsilavinusius, „o tai gali lengvai paklysti jo klausytojus“.

1325 m. popiežiaus atstovas Nikolajus Strasbūras, popiežiaus Jono XXII prašymu, patikrino pamokslininko darbą ir paskelbė juos tikrais tikinčiaisiais. Tačiau 1326 m. Meistras Eckhartas buvo oficialiai apk altintas erezija, o 1327 m. Kelno arkivyskupas įsakė pradėti inkvizicinį procesą. 1327 m. vasarį pamokslininkas aistringai gynė savo įsitikinimus. Jis neigė padaręs ką nors blogo ir viešai įrodinėjo savo nek altumą. Kaip teigė meistras Eckhartas, dvasiniais pamokslais ir diskursais buvo siekiama paskatinti paprastus žmones ir vienuolius stengtis daryti gera ir ugdyti nesavanaudišką meilę Dievui. Galbūt jis vartojo netradicinę kalbą, tačiau jo ketinimai buvo kilnūs ir siekė įteigti žmonėms svarbiausias dvasines Kristaus mokymo sampratas.

„Jei neišmanėliai nebus mokomi, jie niekada neišmoks ir nė vienas iš jų niekada neišmoks gyvenimo ir mirties meno. Neišmanėliai mokomi tikintis iš neišmanėlių paversti juos apsišvietusiais žmonėmis.“

„Aukštesnės meilės dėka visas žmogaus gyvenimas turi būti pakeltas iš laikino egoizmo į visos meilės š altinį, į Dievą: žmogus vėl bus gamtos šeimininkas, pasiliks Dieve ir pakels ją Dievui“.

Mirtis popiežiaus rezidencijoje

Kolno arkivyskupui pripažinus jį k altu, meisteris Eckhartas nuvyko į Avinjoną, kur popiežius Jonas XXII įsteigė tribunolą pamokslininko apeliacijai ištirti. Čia Eckhartas mirė 1327 mmetais prieš popiežiui priimant galutinį sprendimą. Po jo mirties Katalikų bažnyčios vadovas kai kuriuos Meisterio mokymus pavadino erezija, rasdamas 17 punktų, prieštaraujančių katalikų tikėjimui, ir dar 11, dėl kurių buvo įtarta. Manoma, kad tai buvo bandymas suvaldyti mistinius mokymus. Tačiau buvo kalbama, kad Eckhartas prieš mirtį atsisakė savo pažiūrų, todėl jis asmeniškai liko be dėmės. Šiuo kompromisu buvo siekiama nuraminti kritikus ir rėmėjus.

Eckharto įtaka

Po populiaraus pamokslininko mirties jo reputaciją sukrėtė kai kuriuos jo raštus pasmerkęs popiežius. Tačiau jis vis tiek išliko įtakingas dominikonų ordinui. Eckhartas Meisteris, kurio knygos iš dalies nebuvo pasmerktos, savo raštais ir toliau veikė savo pasekėjų mintis. Daugelis jo pasekėjų dalyvavo viso regiono bendruomenėse gyvavusiame Dievo draugų judėjime. Naujieji lyderiai buvo ne tokie radikalūs nei Eckhartas, bet išlaikė jo mokymus.

Meisterio mistinės pažiūros tikriausiai buvo panaudotos kuriant anoniminį XIV amžiaus veikalą „Germaniko teologija“. Šis darbas turėjo didelę įtaką protestantų reformacijai. Theologia Germanicus buvo reikšminga, nes kritikavo bažnyčios hierarchijos vaidmenį ir pabrėžė tiesioginio žmogaus ryšio su Dievu svarbą. Šias idėjas panaudojo Martynas Liuteris, metęs iššūkį pasaulietinei Romos katalikų bažnyčios valdžiai.

Mokymų atgaivinimas

Devynioliktame ir dvidešimtajame amžiuje įvairios dvasinės tradicijos iš naujo išpopuliarino meistro Eckharto mokymus ir palikimą. Netgi popiežius Jonas Paulius II panaudojo citatas iš savo kūrinių: „Argi Eckhartas nemokė savo mokinių: Dievas visų labiausiai jūsų prašo – išeiti iš savęs ir leisti Dievui būti jumyse. Galima pamanyti, kad atsiskirdamas nuo būtybių, mistikas palieka žmoniją nuošalyje. Tas pats Eckhartas tvirtina, kad, priešingai, mistikas stebuklingai yra vieninteliame lygmenyje, kur jis tikrai gali jį pasiekti, tai yra Dieve.“

Daugelis katalikų tiki, kad vokiečių pamokslininko mokymai atitinka ilgametes tradicijas ir turi panašumų su Tomo Akviniečio, bažnyčios daktaro ir bičiulio dominikono, filosofija. Eckharto darbas yra svarbus krikščioniškojo dvasingumo ir mistikos tradicijos kanonas.

Meistrą Eckhartą išgarsino daugelis vokiečių filosofų, kurie gyrė jo darbą. Tarp jų yra Franzas Pfeifferis, kuris 1857 m. iš naujo paskelbė savo darbus, ir Schopenhaueris, kuris išvertė Upanišadas ir lygino Meisterio mokymus su Indijos ir islamo ezoterikų mokymais. Pasak jo, Buda, Eckhartas ir jis visi moko to paties.

Jakobas Boehme'as, Eckhartas Meisteris ir kiti krikščionių mistikai taip pat laikomi puikiais teosofinio judėjimo mokytojais.

Dvidešimtajame amžiuje dominikonai pasistengė išvalyti vokiečių pamokslininko vardą ir naujai pažvelgti į jo darbo ryškumą ir aktualumą. 1992 metais ordino generolas magistras pateikė oficialų prašymąkardinolas Ratzingeris panaikino popiežiaus bulę, kuri stigmatizavo Meistrą. Nors tai neįvyko, jo reabilitaciją galima laikyti baigta. Jį pagrįstai galima vadinti vienu didžiausių Vakarų dvasingumo meistrų.