Aleksejus Chomyakovas, kurio biografija ir darbai yra šios apžvalgos objektas, buvo didžiausias slavofilų mokslo ir filosofijos krypties atstovas. Jo literatūrinis paveldas žymi visą XIX amžiaus Rusijos socialinės ir politinės minties raidos etapą. Jo poetinė kūryba išsiskiria minties gilumu ir filosofiniu mūsų šalies raidos būdų supratimu, lyginant su Vakarų Europos valstybėmis.
Biografija trumpai
Aleksejus Chomiakovas gimė 1804 m. Maskvoje, paveldimoje bajorų šeimoje. Jis mokėsi namuose, išlaikė matematikos mokslų kandidato egzaminą Maskvos universitete. Vėliau būsimasis filosofas ir publicistas įstojo į karinę tarnybą, buvo kariuomenėje Astrachanėje, tada perkeltas į sostinę. Po kurio laiko jis paliko tarnybą ir ėmėsi žurnalistikos. Jis keliavo, studijavo tapybą ir literatūrą. 19 amžiaus pirmoje pusėje mąstytojas tapo slavofilų judėjimo atsiradimo socialinėje ir politinėje mintyje ideologu. Jis buvo vedęs poeto Jazykovo seserį. Aleksejus Chomyakovas susirgo, gydydamas valstiečius epidemijos metu, ir nuo to mirė. Jo sūnus buvo III Valstybės Dūmos pirmininkas.
Epochos ypatumai
Literatūrinė mokslininko veikla vyko socialinės ir politinės minties atgimimo atmosferoje. Tai buvo laikas, kai tarp išsilavinusių visuomenės sluoksnių kilo gyvi ginčai dėl Rusijos raidos kelių, jos palyginimo su Vakarų Europos šalių istorija. XIX amžiuje buvo domimasi ne tik praeitimi, bet ir dabartine valstybės politine padėtimi tarptautinėje arenoje. Išties mūsų šalis tuo metu aktyviai dalyvavo Europos reikaluose, įsisavindama Vakarų Europos kultūrinę erdvę. Natūralu, kad tokiomis sąlygomis inteligentijai kilo interesas nustatyti tautinį, originalų mūsų šalies raidos kelią. Daugelis bandė suvokti šalies praeitį naujos geopolitinės padėties kontekste. Tai buvo būtinos sąlygos, nulėmusios mokslininko požiūrį.
Filosofija
Aleksejus Chomyakovas sukūrė savo unikalią filosofinių pažiūrų sistemą, kuri iš esmės neprarado savo reikšmės iki šių dienų. Jo straipsniai ir darbai vis dar aktyviai studijuojami istoriniuose fakultetuose, net mokykloje mokiniai supažindinami su jo mintimis apie Rusijos istorinio raidos kelio ypatumus.
Mąstytojo minčių sistema šia tema tikrai originali. Tačiau pirmiausia reikėtų atkreipti dėmesį, koks buvo jo požiūris į pasaulio istorinį procesą apskritai. Tam skirtas jo nebaigtas veikalas „Pastabos apie pasaulio istoriją“. Aleksejus Chomyakovastikėjo, kad tai pagrįsta liaudies principų atskleidimo principu. Kiekviena tauta, jo nuomone, yra tam tikro prado nešėja, kuri atsiskleidžia jos istorinės raidos eigoje. Senovėje, pasak filosofo, vyko kova tarp dviejų santvarkų: laisvės ir būtinybės. Iš pradžių Europos šalys vystėsi laisvės keliu, tačiau XVIII–XIX amžiuje dėl revoliucinių perversmų jos nukrypo nuo šios krypties.
Apie Rusiją
Khomyakovas Aleksejus Stepanovičius Rusijos istorijos analizę pažvelgė iš tos pačios bendros filosofinės pozicijos. Jo nuomone, mūsų šalies žmonių pradžia – bendruomenė. Šią socialinę instituciją jis suprato ne tiek kaip socialinį organizmą, kiek kaip etinę žmonių bendruomenę, kurią sieja moralinis kolektyvizmas, vidinės laisvės ir tiesos jausmas. Mąstytojas į šią koncepciją investavo moralinį turinį, manydamas, kad būtent bendruomenė tapo materialia rusų žmonėms būdingo susitaikinimo išraiška. Chomyakovas Aleksejus Stepanovičius manė, kad Rusijos vystymosi kelias skiriasi nuo Vakarų Europos. Kartu jis pagrindinę reikšmę skyrė stačiatikių religijai, kuri lemia mūsų šalies istoriją, o Vakarai nuo šios dogmos nutolo.
Apie būsenų pradžią
Jis pamatė dar vieną politinių sistemų formavimosi visuomenėje skirtumą. Vakarų Europos valstybėse vyko teritorijų užkariavimai, o pas mus dinastija buvo įkurta šaukimu. Paskutinisautorius aplinkybei suteikė esminę reikšmę. Chomiakovas Aleksejus Stepanovičius, kurio filosofija padėjo pagrindą slavofilų tendencijai, manė, kad šis faktas iš esmės nulėmė taikų Rusijos vystymąsi. Tačiau jis netikėjo, kad senovės Rusijos istorijoje nėra prieštaravimų.
Diskusija
Šiuo atžvilgiu jis nesutiko su kitu žinomu ir iškiliu slavofilizmo atstovu I. Kirejevskiu. Pastarasis viename iš savo straipsnių rašė, kad ikipetrininėje Rusijoje nebuvo jokių socialinių prieštaravimų. Chomyakovas Aleksejus Stepanovičius, kurio knygos tuo metu lėmė slavofilų judėjimo raidą, prieštaravo jam savo darbe „Dėl Kireevskio straipsnio „Apie Europos apšvietimą““. Autorius manė, kad net senovės Rusijoje kilo prieštaravimas tarp zemstvo, bendruomeninio, regioninio pasaulio ir kunigaikščio, valstybinio principo, kurį personifikavo būrys. Šios partijos nepasiekė galutinio sutarimo, galų gale triumfavo valstybinis principas, tačiau kolektyvizmas buvo išsaugotas ir pasireiškė Zemsky Sobors sušaukimu, kurio reikšmė, autoriaus nuomone, buvo ta, kad jos išreiškė valstybės valią. visa žemė. Tyrėjas manė, kad būtent ši institucija ir bendruomenė vėliau lems Rusijos raidą.
Literatūrinis kūrybiškumas
Be filosofinių ir istoriosofinių tyrimų, Chomyakovas taip pat užsiėmė menine kūryba. Jam priklauso poetiniai kūriniai „Ermak“, „Apsimetinėlis Dmitrijus“. Ypač pažymėtini jo filosofinio turinio eilėraščiai. Juose autorius aiškiai išsakė savo mintis apieRusijos ir Vakarų Europos valstybių vystymosi būdai. Jis išreiškė ypatingo, tautiškai originalaus mūsų šalies raidos būdo idėją. Todėl jo poetinė kūryba išsiskiria patriotine orientacija. Daugelis jų turi religinę temą (pavyzdžiui, eilėraštis „Naktis“). Girdamas Rusiją, jis atkreipė dėmesį ir į jos socialinės-politinės struktūros trūkumus (eilėraštis „Apie Rusiją“). Jo lyrinėje kūryboje taip pat yra motyvas lyginti Rusijos ir Vakarų raidos kelius („Svajonė“). Aleksejaus Chomjakovo eilėraščiai leidžia geriau suprasti jo istoriosofinę istorinės raidos sampratą.
Kūrybiškumo prasmė
Šio filosofo vaidmuo XIX amžiaus socialiniame ir politiniame Rusijos gyvenime yra milžiniškas. Būtent jis tapo slavofilų judėjimo mūsų šalyje įkūrėju. Jo straipsnis „Apie senąjį ir naująjį“padėjo pamatą daugelio mąstytojų apmąstymams apie istorijos raidos ypatumus. Po juo daugelis filosofų pasuko į Rusijos nacionalinių ypatybių temos plėtojimą (broliai Aksakovai, Pogodinas ir kiti). Chomyakovo indėlis į istoriosofinę mintį yra didžiulis. Rusijos istorinio kelio ypatumų problemą jis iškėlė į filosofinį lygmenį. Anksčiau niekas iš mokslininkų nedarė tokių plačių apibendrinimų, nors autoriaus negalima vadinti istoriku visa prasme, nes jį domino bendros sąvokos ir apibendrinimai, o ne konkreti medžiaga. Nepaisant to, jo išvados ir išvados yra labai įdomios norint suprasti to meto socialinę ir politinę mintį.
