Platonas, „Menonas“– vienas iš Platono dialogų: santrauka, analizė

2024 Autorius: Henry Conors | [email protected]. Paskutinį kartą keistas: 2024-02-12 10:23

Patarlė sako, kad tango reikia dviejų. Bet ne tik tango. Dviejų reikia ir tiesos paieškoms. Taip elgėsi senovės Graikijos filosofai. Sokratas nefiksavo diskusijų su savo mokiniais. Jo atradimai galėjo būti prarasti, jei studentai nebūtų įrašę dialogų, kuriuose jie dalyvavo. To pavyzdys yra Platono dialogai.

Sokrato draugas ir mokinys

Žmogus, kuris neturi tikro draugo, nevertas gyventi. Taip padarė ir Demokritas. Draugystės pagrindas, jo nuomone, yra protingumas. Sukuria savo vieningumą. Iš to išplaukia, kad vienas protingas draugas yra geresnis už šimtą kitų.

Kaip filosofas, Platonas buvo Sokrato mokinys ir pasekėjas. Bet ne tik. Vadovaudamiesi Demokrito apibrėžimais, jie taip pat buvo draugai. Abu šį faktą pripažino ne kartą. Tačiau yra dalykų, kurie yra aukščiau vertės laiptų.

"Platonas yra mano draugas, bet tiesa brangesnė." Aukščiausia filosofo dorybė – tikslas, kurio siekimas – gyvenimo prasmė. Filosofija negalėjo ignoruoti šios temos. Jis minimas Platono dialoge „Menonas“.

Sokratas, Anita ir…

Nors dialogas reikalaujareikia tik dviejų, dažnai ir trečio. Jis nėra dalyvis, bet būtinas argumentų pagrįstumui įrodyti. Vergė Anita tam pasitarnauja Platono „Meno“. Sokratas su jo pagalba įrodo kai kurių žinių prigimtį.

Bet kokia mintis turi būti įrodyta. Iš kur mūsų žinios? Sokratas tikėjo, kad jų š altinis yra praeitas žmogaus gyvenimas. Tačiau tai nėra reinkarnacijos teorija. Praėjęs gyvenimas, pasak Sokrato, yra žmogaus sielos buvimas dieviškame pasaulyje. Prisiminimai apie jį yra žinios.

Trumpai apie pagrindinius dalykus

Viskas prasideda nuo Menono klausimo, kaip pasiekti dorybę. Ar tai duota gamtos, ar to galima išmokti? Sokratas įrodo, kad nei vieno, nei kito negalima priimti. Nes dorybė yra dieviška. Todėl to mokyti negalima. Dar mažiau dorybė gali būti gamtos dovana.

Platono „Menonas“padalintas į tris dalis:

Tyrimo dalyko apibrėžimas.
Žinių š altinis.
Dorybės prigimtis.

Platono „Menono“analizė grindžiama veiksmų seka, kurių kiekvienas yra būtina įrodymų grandinės grandis.

Šis metodas užtikrina, kad niekas neliktų neištirtas, nepasakytas ir neaiškus. Jei nesupranti, iš kur atsiranda žinios, nieko negali pasakyti apie jų tiesą. Nenaudinga diskutuoti apie reiškinį, nežinant jo prigimties. Ir nėra apie ką diskutuoti, jei kiekvienas ginčo temą įsivaizduoja savaip.

Kąginčytis?

Dialogo temą abi pusės turėtų suprasti vienodai. Priešingu atveju gali pasirodyti, kaip palyginime apie tris akluosius, kurie nusprendė išsiaiškinti, kas yra dramblys. Vienas laikėsi už uodegos ir manė, kad tai virvė. Kitas palietė koją ir palygino dramblį su stulpu. Trečiasis apčiuopė kamieną ir tvirtino, kad tai gyvatė.

Sokratas Platono „Menone“nuo pat pradžių užsiėmė apibrėžimu, kas yra diskusijų objektas. Jis paneigė plačiai paplitusią idėją apie daugybę dorybių: vyrų ir moterų, senų žmonių ir vaikų, vergų ir laisvų žmonių.

Menonas laikėsi panašios idėjos, tačiau Sokratas tokį rinkinį palygino su bičių spiečiu. Neįmanoma nustatyti bitės esmės remiantis skirtingų bičių egzistavimu. Taigi tiriama koncepcija gali būti tik dorybės idėja.

Idėja yra žinių š altinis

Turint dorybės idėją, lengva suprasti skirtingus jos tipus. Be to, egzistuojančiame pasaulyje nėra tokio reiškinio, kurį būtų galima suprasti be idėjos.

Tačiau supančioje tikrovėje nėra jokios idėjos. Tai reiškia, kad tai yra žmogų, kuris pažįsta pasaulį. Ir iš kur jis atsiranda? Galimas tik vienas atsakymas: dieviškas, tobulas ir gražus idėjų pasaulis.

Siela, amžina ir nemirtinga, yra tarsi jo įspaudas. Ji matė, žinojo, prisiminė visas idėjas būdama jų pasaulyje. Tačiau sielos maišymasis su materialiu kūnu ją „grubina“. Idėjos išblunka, aptemsta tikrovės, pamirštamos.

Bet jie nedingsta. Pabudimasgalbūt. Būtina teisingai užduoti klausimus, kad siela, bandydama į juos atsakyti, prisimintų tai, ką žinojo nuo pat pradžių. Štai ką Sokratas demonstruoja.

Jis klausia Anitos apie aikštės savybes ir pamažu veda pastarąją suprasti jos esmę. Be to, pats Sokratas nedavė užuominų, tik uždavė klausimus. Pasirodo, Anitas tiesiog prisiminė geometriją, kurios jis nesimokė, bet žinojo anksčiau.

Dieviškoji esmė yra dalykų prigimtis

Geometrijos esmė niekuo nesiskiria nuo kitų. Tas pats samprotavimas galioja ir dorybei. Pažinimas neįmanomas, jei žmogus neturi savo idėjos. Taip pat dorybės negalima išmokti ar rasti įgimtose savybėse.

Dailidė gali išmokyti kitą žmogų jo meno. Siuvimo įgūdžius galima įsigyti iš jį turinčio specialisto. Tačiau tokio meno kaip dorybė nėra. Nėra tai turinčių „specialistų“. Iš kur ateis mokiniai, jei nėra mokytojų?

Jei taip, tvirtina Menonas, iš kur atsiranda geri žmonės? To išmokti neįmanoma, o geri žmonės negimsta. Kaip būti?

Sokratas atremia šiuos prieštaravimus sakydamas, kad žmogus, kuris vadovaujasi teisinga nuomone, taip pat gali būti vadinamas gerai besielgiančiu žmogumi. Jei tai veda į tikslą, kaip ir protas, tada rezultatas bus toks pat.

Pavyzdžiui, kažkas, nežinodamas kelio, bet turėdamas tikrą nuomonę, ves žmones iš vieno miesto į kitą. Rezultatas bus ne prastesnis nei tuo atveju, jei jis turėtų įgimtą kelio žinojimą. Taigi jis pasielgė teisingai ir gerai.

Dorybės tikslas

Nes dieviškadorybės kilmė yra visiškai įrodyta, tampa akivaizdu, kad ji negali būti jos tikslas.

Tuo pačiu metu daugelis materialaus pasaulio dalykų yra savarankiški. Taigi pinigų kaupimas reikalauja, kad jie būtų išleisti į apyvartą. Žolė dauginasi pati. Begalinis kartojimas tampa nesąmonė, kuri neturi tikslo.

Tai nėra tai, kas įkvėpta dieviškojo principo. Nes ji nukreipta ne į save, o į amžinąjį ir ilgalaikį gėrį.

Praėjus keliems šimtmečiams po to, kai mąstytojas studijavo, ši išmintis buvo įkūnyta posakyje: „Aš esu kelias, tiesa ir gyvenimas“.

Tai yra Platono „Menono“santrauka. Jau praėjo tūkstantmečiai, bet žmonės nesiliauja atsigręžę į graikų išminčių paveldą. Galbūt todėl, kad jie ir toliau randa atsakymus į amžinus klausimus.