Istorija nuolat susiduria su įvairiais religiniais judėjimais, kylančiais iš krikščioniškų mokymų, kurie vienaip ar kitaip ją iškreipė. Tokių filosofinių mokyklų įkūrėjai save laikė apšviestais Dievo pasiuntiniais, kuriems buvo duota turėti tikrąją. Manis buvo vienas iš jų. Jis tapo stipriausios to meto filosofinės mokyklos manicheizmo protėviu, kuris užvaldė daugelio žmonių protus, nepaisant šiek tiek pasakiškų ir vaikiškų požiūrių į būtį.
Mokymo kaip erezijos kilmė krikščionybėje
Religinė ir filosofinė doktrina, vadinama manicheizmu, savo laiku plačiai paplitusi Rytuose ir Vakaruose, egzistavo paslėpta, pasikeitė ir tokiomis formomis egzistuoja iki šiol. Buvo laikotarpis, kai buvo manoma, kad manicheizmas yra krikščionių erezija arba atnaujintas parsizmas.
Tuo pačiu metu yra autoritetų, tokių kaip Harnackas, kurie pripažįsta šią tendenciją kaip nepriklausomą religiją ir prilygina ją tradiciniams pasaulio įsitikinimams (budizmui, islamui ir krikščionybei). Žmogus, kuris įkūrė manicheizmą, yra Mani, o jo kilmės vieta yraMesopotamija.
Platinimas
Pamažu ši kryptis IV amžiuje išplito visoje Vidurinėje Azijoje iki Kinijos Turkestano. Jis ypač įsitvirtino Kartaginoje ir Romoje. Bet manicheizmo įtaka neaplenkė ir kitų Vakarų kultūros centrų. Yra žinoma, kad palaimintasis Augustinas Hipojietis dešimt metų buvo šios filosofinės draugijos narys, kol atsivertė į krikščionybę. Nors islamas buvo dominuojanti religija Rytuose, Mani filosofija ten turėjo pasekėjų daugelį amžių. Po to, kai ji buvo išnaikinta. Vakaruose ir Bizantijos imperijoje jai nebuvo leista egzistuoti kaip savarankiškai religinei krypčiai ir buvo smarkiai persekiojama.
Persekiojimas ir slaptos bendruomenės
Dėl šios situacijos religija galėjo išlikti tik slaptų bendruomenių pavidalu skirtingais pavadinimais. Būtent šios bendruomenės pradėjo remti naujas eretiškas sroves, kurios XI–XII amžiais skverbėsi į Europą iš Rytų. Visi zoroastrizmo ir manicheizmo persekiojimai Rytuose ir Vakaruose negalėjo sutrukdyti vystytis šiai filosofijai. Jis išaugo į paulicianizmą, bogomilizmą, o vėliau, jau Vakaruose, virto eretišku albigiečių judėjimu.
Manicheizmo doktrina ir esmė religinių mokyklų raidos istorijos šviesoje
Manicheizmas gali būti interpretuojamas kaip transformuotas zoroastrizmas, kuriame gausu kitų filosofijų – nuo senovės iraniečių iki krikščioniškosios – priemaišų. Dalis po daliesdualistinių pažiūrų, ši filosofija primena gnosticizmą, kuris vaizdavo pasaulį kaip dvi tarpusavyje kovojančias jėgas – šviesos ir tamsos jėgas.
Šią idėją, kuri skiriasi nuo kitų filosofijų, išpažįsta manicheizmas, gnosticizmas ir kai kurios kitos religinės mokyklos. Gnostikams Dvasia ir materija yra dvi kraštutinės būties išraiškos. Tačiau Mani apibrėžia savo mokymą religinėje-istorinėje pozicijoje kaip visų apreiškimų užbaigimą arba antspaudą. Jis kalbėjo apie tai, kad gerumo ir išminties mokymas per Dievo pasiuntinius nuolat ateina į pasaulį įvairių mokymų pavidalu.
Todėl atsirado „manicheizmo“filosofija. Kiti liudijimai sako, kad įkūrėjas vadino save guodėju, kurį Kristus pažadėjo Jono evangelijoje.
Mani (ir manicheizmo) mokymas remiasi šia nuomone: mūsų tikrovė yra dviejų pagrindinių priešingybių – gėrio ir blogio, šviesos ir tamsos – mišinys.
Tačiau tikrosios šviesos prigimtis yra viena ir paprasta. Todėl ji neleidžia pozityviai pasilepinti nedoriems. Blogis neseka iš gėrio ir turi turėti savo pradžią. Todėl būtina atpažinti du nepriklausomus principus, nepakitusius savo esme ir sudarančius du skirtingus ir atskirus pasaulius.
Būtis ir šviesa
Pagal Mani teoriją manicheizmas yra šviesos esmės paprastumo doktrina, kuri netrukdo atskirti formas. Tačiau geros būties srityje filosofas pirmiausia išskiria pačią Dievybę kaip „Šviesos karalių“, jos „šviesos eterį“ir karalystę (rojų) – „viešpatystės žemę“. Šviesos karalius turi penkis atributusmoralė: išmintis, meilė, tikėjimas, ištikimybė ir drąsa.
Šviesus eteris yra nematerialus ir yra penkių proto savybių nešėjas: žinios, ramybė, samprotavimas, slaptumas, supratimas. Rojus turi penkis ypatingus būties būdus, panašius į realaus pasaulio elementus, bet tik geros kokybės: orą, vėją, šviesą, vandenį, ugnį. Kiekviena Dievybės, eterio ir šviesos kūniškumo savybė yra apdovanota savo palaimingos būties sfera, kurioje ji vyrauja.
Kita vertus, visos geros būties (šviesos) jėgos susijungia ir sukuria vieną pirmąjį žmogų – dangiškąjį Adomą.
Priešingybės
Tamsusis pasaulis, mani ir manicheizmas, taip pat skirstomi į jo sudedamąsias dalis: nuodus (priešingai orui), audrą (sūkuruką), priešpriešą vėjui, tamsą (prieš šviesą), rūką (prieš vandenį) ir liepsna (ryjanti) kaip ugnies priešingybė.
Visi tamsos elementai telkiasi ir sutelkia jėgas tamsos princui, kurio esmė negatyvi ir nepatenkinama, užpildyta. Todėl Šėtonas siekia už savo nuosavybės ribų, link šviesos.
Dangiškasis Adomas skuba kovoti su tamsiuoju princu. Iš esmės turėdamas dešimt dieviškumo ir eterio pamatų, jis suvokia dar penkis „viešpatystės žemės“elementus kaip drabužius ir ginklus.
Pirmasis žmogus užsideda vidinį apvalkalą – „tyliai kvėpuoja“, o ant viršaus yra apsirengęs šviesos chalatu. Tada dangiškasis Adomas yra padengtas vandens debesų skydu, paima ietį nuo vėjo ir ugninį kardą. Po ilgos kovos jį nugali tamsa irįkalintas pragaro dugne. Tada, pačios dangiškosios žemės (gyvybės motinos) atsiųstas, gėrio jėgos išlaisvina dangiškąjį Adomą ir įkelia jį į dangiškąjį pasaulį. Sunkios kovos metu pirmasis žmogus pametė ginklą: elementai, iš kurių jis buvo sudarytas, susimaišė su tamsiaisiais.
Pasaulio mašina
Kai šviesa vis dėlto nugalėjo, ši chaotiška materija liko tamsos žinioje. Aukščiausioji Dievybė trokšta iš jos išgauti tai, kas priklauso šviesai. Šviesos siunčiami angelai sutvarko regimąjį pasaulį kaip sudėtingą šviesos komponentų išgavimo mašiną. Manicheizmas (Mani religija) pagrindinę pasaulio mašinos dalį mato lengvuose laivuose – Saulę ir Mėnulį.
Pastarasis nuolat traukia dangiškos šviesos daleles iš pasaulio, esančio po mėnuliu. Jis palaipsniui perduoda juos Saulei (nematomais kanalais).
Jie, jau pakankamai apsivalę, keliauja į dangiškąjį pasaulį. Angelai, sutvarkę fizinę visatą, išeina. Tačiau materialiame pomėnulio pasaulyje abu principai vis dar išlikę: šviesa ir tamsa. Todėl joje yra jėgų iš tamsiosios karalystės, kurios kadaise sugėrė ir išlaikė šviečiantį dangiškojo Adomo apvalkalą.
Žemės žmonės ir jų palikuonys
Šie tamsūs kunigaikščiai (archontai) užvaldė pomėninį regioną ir jų elgesys paveikė žemiškųjų žmonių – Adomo ir Ievos – kilmę. Šie žmonės turi savyje dangiškojo „apvalkalo“dalelių ir tamsos pėdsakų. Po viso šio aprašymo prasideda istorija, panaši į Biblijos istoriją apie žmonijos padalijimą į Kainą ir Setą.palikuonys.
Tai žmonės iš Sifų šeimos (Shtil) yra nuolat globojami dangiškų jėgų, kurios periodiškai parodo savo veiksmus per išrinktuosius (pavyzdžiui, Budą). Tokia yra manicheizmo doktrinos filosofinė esmė. Tai, iš pirmo žvilgsnio, yra vaikiška buvimo idėja.
Prieštarai su krikščionybe
Mani požiūriai į krikščionybę ir paties Kristaus asmenį yra labai prieštaringi.
Remiantis kai kuriais š altiniais, jis tikėjo, kad dangiškasis Kristus veikia pasaulyje per žmogų Jėzų. Tačiau jie nėra sujungti viduje. Būtent dėl šios priežasties Jėzus buvo paliktas nukryžiavimo metu. Pagal kitą versiją, žmogaus, vardu Jėzus, iš viso nebuvo. Buvo tik dangiškoji dvasia Kristus, turėjęs vaiduoklišką žmogaus išvaizdą. Mani norėjo panaikinti idėją apie dieviškosios ir žmogiškosios prigimties įsikūnijimą arba tikrąjį susijungimą Kristuje.
Tačiau jo pastangų rezultatas buvo mokymas, kur jie buvo lygiai taip pat eliminuoti… Jei trumpai atskleistume manicheizmą (krikščioniškojo mokymo šviesoje), galime teigti, kad angelai turi išgauti ir surinkti visą šviesų. elementai, esantys žemiškajame (žmonių) pasaulyje. Kai šis procesas bus baigtas, visa fizinė visata užsidegs. Šio uždegimo tikslas – išleisti paskutines jame likusias šviesos daleles.
Rezultatas bus amžinas dviejų pasaulių, kurie bus besąlygiškai ir visiškai atskirti vienas nuo kito, ribų patvirtinimas.
Manicheizmas apie ateitį
Gyvenimas, kuris ateis po aukščiau aprašytų įvykių, bus pagrįstasdualizmo principai: gėrio ir blogio, dvasios ir materijos kova. Dangiškos sielos, iš dalies apvalytos žemiškojo gyvenimo metu, o iš dalies po mirties (per įvairius išbandymus, kuriuos sudaro baisūs ir šlykštūs regėjimai), apsigyvens Malonės rojuje.
Sielos, turinčios pragarišką tvarką, amžinai įsitvirtins tamsos karalystėje. Abiejų kategorijų sielų kūnai bus sunaikinti. Mirusiųjų prisikėlimas, kaip ir krikščionybėje, neįtraukiamas į Manį.
Asketizmas ir ritualinė pusė
Manicheizme, kaip ir bet kuriame mokyme, yra teorija ir praktika, kuri nusileidžia asketiškam gyvenimo būdui.
Dėl to asketas susilaiko nuo mėsos, vyno ir intymių seksualinių santykių. Tie, kurie to nesugeba suvaldyti, neturėtų būti įtraukti į tikinčiųjų skaičių, bet ir turi galimybę išsigelbėti. Norėdami tai padaryti, įvairiais būdais padėkite manichėjų bendruomenei.
Tikintieji skirstomi į tris kategorijas:
- Skelbimai.
- Mėgstamiausi.
- Tobula.
Manichėjizmo kunigystės institucijai niekada nebuvo lemta įsitvirtinti. Tačiau, remiantis Brockhauso žodynu, yra požymių, kad Naujajame Babilone buvo vyskupai ir aukščiausiasis patriarchas.
Manicheizme bažnyčios pusė nepasiekė didelio išsivystymo.
Žinoma, kad vėlyvaisiais viduramžiais vykdavo rankų uždėjimo ceremonija, vadinama „paguoda“, o maldos susirinkimuose, akompanuojant instrumentinei muzikai, buvo atliekamos specialios giesmės, buvo skaitoma sakralinė knygos, kurios liko nuo religijos pradininko.
Manichėjos fragmentaipabaigoje rasta raštų. Atradimo vieta buvo Kinijos Turkestanas. O 1930 m. buvo rasti papirusai su Mani ir jo pirmųjų mokinių raštų vertimu į koptų kalbą. Tai atsitiko Egipte. Radiniai leido išsiaiškinti kai kurias manicheizmo pradininko gyvenimo detales ir doktrinos esmę.
