Šimtmečius įvairių filosofinių mokyklų mąstytojai – nuo Platono ir Aristotelio iki Kanto ir Feuerbacho – prisidėjo prie šios filosofinės sistemos kūrimo. Tačiau antropologiniam principui nepritarė marksistinės krypties filosofai, nes pats Marksas savo sistemą kūrė remdamasis Feuerbacho kritika, kuris buvo pagautas perdėto „natūralumo“. Žmogaus asmenybę, kaip prisimename iš istorijos istorijos, lemia jo santykių visuomenėje suma, ir nieko daugiau.
Pačią „filosofinės antropologijos“sampratą Maxas Scheleris pasiūlė savo veikale „Žmogus ir istorija“1926 m. Jis apibrėžė jį kaip pagrindinį mokslą apie žmogaus prigimtį, įskaitant biologinius, psichologinius, socialinius ir metafizinius žmogaus egzistencijos aspektus.
Siekimas suprasti save
Ką filosofinė antropologija prisideda prie žmogaus supratimo? XX amžiuje susikaupė daugybė empirinių žinių, gautų atskirų mokslo disciplinų, tiriančių žmogų. Reikia juos apibendrinti ir struktūrizuoti atsižvelgiant į problemąžmogaus egzistavimas.
Tai paskatino filosofinės antropologijos atsiradimą, kaip visa tekanti upė, kuri į savo kanalą įteka daug intakų ir neša į vandenyną viską, kas surenkama ir absorbuojama ilgos kelionės metu.
Kaip teigia filosofinė antropologija, žmogaus prigimtį lemia specifinis jo santykis su aplinka, kurioje jis gyvena, įskaitant gamtą, visuomenę ir kosmosą.
Kas jaudina žmogų?
Kaip teigė Scheleris, filosofijos domėjimasis žmogumi vystėsi šuoliais: „antropologines“epochas keitė ne tokie humanistiniai. Bet kad ir kokia būtų žmogaus padėtis tam tikroje istorinėje situacijoje, jo savimonė ir toliau siekė plėstis.
Pasak Buberio, žmogaus problema tampa ypač patraukli socialinio nestabilumo laikais. Filosofinė antropologija siekia paaiškinti žmogaus sutrikimo ir vienišumo priežastis pasaulio kataklizmų akivaizdoje.
Antrojo pasaulinio karo išvakarėse Scheleris žmogų apibrėžia kaip kontempliatyvią būtybę, pasaulį suvokiančią atvira širdimi. Plesneris pabrėžia savo „įsipareigojimą“nuolatiniam savęs tobulėjimui, o Gehlenas plėtoja sampratą apie žmogaus norą pasireikšti įvairiais kultūros aspektais.
Filosofinės antropologijos dalykas
Taigi, žmogus visų jo santykių su pasauliu visumoje buvo filosofinės antropologijos apibrėžiamas kaip studijų dalykas. Tačiau tuo pačiu metu ji pati buvo suprastadviprasmiškai. Šis semantinio turinio susiliejimas išlieka ir mūsų laikais.
Kaip pažymėjo P. S. Gurevičiaus, yra trys pagrindiniai „filosofinės antropologijos“sąvokos aiškinimo variantai. Kiekvienas supratimas grindžiamas tuo, kuo filosofinė antropologija prisideda prie žmogaus supratimo. Tačiau akcentuojami skirtingi aspektai: atskira filosofinių žinių sritis, tikroji filosofinė kryptis ir specifinis pažinimo metodas.
Taigi, kuo filosofinė antropologija prisideda prie žmogaus supratimo?
XXI amžius su savo nuojautomis, pranašystėmis ir vis spartėjančia technikos pažanga skatina mokslo bendruomenę nuodugniau tyrinėti žmogaus fenomeną. Mokslininkų forumuose rimtai diskutuojama apie galimybę tradicinius mokslinius pažinimo metodus papildyti įvairiais nemoksliniais būdais, nesvarbu, ar tai būtų menas, religinės ir mistinės įžvalgos, ezoterinės koncepcijos ar pasąmonės tyrinėjimas.
Viešumo, holistiškumo idėja yra tai, ką filosofinė antropologija suteikia žmogaus supratimui. Atsakymus į sudėtingus klausimus apie žmogaus gebėjimą keisti save ir pasaulį galima gauti, jei sudėliosime visą žmonijos apie save sukauptą patirtį.
Žvilgsnis per laiką
Antikos laikais žinios buvo sutelktos į gamtą ir erdvę, viduramžiais žmogus jau tampa Dievo užsakyto pasaulio konstravimo elementu. Apšvietos amžius žmogaus protą iškėlė į absoliutą, leido jam pasijusti pažinusiu subjektu.
Darvino teorijos atsiradimas nukreipė mąstymą į gilų žmogaus biologijos pažinimą, ir galiausiai XX amžiuje visos šios pastangos buvo transformuotos į naują discipliną – filosofinę antropologiją.
Kaip galite atsakyti, kokia filosofinė antropologija prisideda prie žmogaus supratimo? Jos įkūrėjas M. Scheleris tai išreiškė ne be humoro: „Dabar žmogus nebežino, kas jis toks, bet tai suvokia“.
