Max Scheler gimė ir gyveno sparčių socialinių pokyčių pasaulyje eroje, dėl kurios kilo revoliucijos ir karai. Jo pasaulėžiūrą paveikė daugelio vokiečių mąstytojų mokymai, kurių idėjomis jis susipažino dar būdamas studentas. Jis pats išgarsėjo dėl savo filosofinės antropologijos, kurią svarstė paskutiniais savo gyvenimo metais.
Straipsnyje pateikiama informacija apie filosofo biografiją, asmeninį gyvenimą, kūrybinį kelią ir filosofinius ieškojimus.
Trumpa biografija
Vokiečių filosofas Maxas Scheleris gimė 1874 m. rugpjūčio 22 d. Miunchene. Jo motina Sofija buvo stačiatikių judaizmo šalininkė. Tėve, Gottliebas yra protestantas.
Dvidešimties metų jaunas Maksas baigia vidurinę mokyklą ir pradeda tolesnes studijas įvairiuose šalies universitetuose:
- studijuoji mediciną, filosofiją, psichologiją Miunchene;
- Simmelio ir Dilthey sociologija ir filosofija Berlyne;
- Euckeno ir Liebmano filosofijos;
- Pierstoff nacionalinė ekonomika;
- Regelio geografija;
- saugodisertacija pagal Aiken;
- atlieka stažuotę Heidelbergo universitete;
- pradeda dirbti Jenos universitete.
1899 m. rugsėjo mėn. jis pakeičia religiją ir priėmė katalikybę. 1902 m. jis susitiko su Husserliu.
Filosofas studijavo skirtinguose šalies universitetuose. Taip buvo ir su jo darbu. Įvairiais laikais dėstė Miuncheno, Getingeno, Kelno ir Frankfurto universitetuose. Jis pakilo iki profesoriaus laipsnio. Per tą laiką jis parašė ir paskelbė daug savo mokslinių darbų.
Mirtis jį aplenkė Frankfurte 1928 m. gegužės 19 d. Kūnas buvo palaidotas Kelno pietinėse kapinėse.
Privatus gyvenimas
Scheleris buvo oficialiai vedęs tris kartus per savo gyvenimą. Pirmoji jo žmona buvo Amelia Ottilie, kurią jis vedė 1899 m. Iš jų santuokos berniukas Wolfgangas gimė 1906 m. Po trylikos gyvenimo metų Maxas Scheleris išsiskiria ir veda Maria Furtwängler.
1920 m. jis susipažįsta su Maria Shea, bet su antrąja žmona išsiskirs tik 1923 m. Kitais metais jis įteisins santykius su savo meiluže, kuri, praėjus savaitei po jo mirties, pagimdys sūnų Maxą Georgą. Ji taip pat redaguos ir publikuos surinktus vokiečių mąstytojo kūrinius po jo mirties.
Kūrybos etapai
Filosofo kūrybinio kelio tyrinėtojai išskiria du pagrindinius etapus. Pirmajame iš jų Maxas Scheleris nagrinėja problemas, susijusias su etika, jausmais, religija. Šis laikotarpis truko maždaug iki1922 m. Tuo metu jis artimai bendravo su Husserliu.
Antrasis etapas truko iki mokslininko mirties, jis buvo skirtas Dievybės kaip nebaigto aiškinimui, kaip kažkas, kas eina kartu su kosmosu ir žmonijos istorija.
Klausimus, kuriuos filosofas nagrinėjo savo kūryboje, galima rasti tyrinėjant jo darbus. Jų vertimas iš vokiečių kalbos į rusų kalbą padės rusakalbiams gyventojams.
Pagrindinis elementas
Vienas žinomiausių Schelerio darbų yra jo atsakas į Heideggerio „Žmogaus padėtį erdvėje“. Jame jis pabrėžė filosofinės antropologijos, kuri taptų fundamentiniu mokslu apie žmogaus esmę, formavimo poreikį.
Pirmą kartą su šiomis mintimis jis supažindins susirinkusiuosius 1927 m. „Išminties mokykloje“pasitelkdamas pranešimą „Ypatinga žmogaus būklė“, kurį vėliau užbaigs ir pervadins.
Kūrinyje, kuris turi savo vertimą iš vokiečių į rusų kalbą, autorius mato žmogų kaip laukinės gamtos dalį. Knyga priklauso paskutiniam mąstytojo darbo laikotarpiui.
Filosofinė antropologija
Maxui Scheleriui labiausiai rūpėjo žmogaus esmė. Jis ieškojo atsakymo į klausimą: kas yra žmogus? Mąstytojas suprato, kad gana sunku rasti atsakymą, nes žmogus per platus ir įvairus, kad rastų jam apibrėžimą.
Jo idėja susiformavo žiauraus socialinio sukrėtimo laikais, kai pasaulis drebėjo nuo kruvinų karų. Be to, vokiečių tauta buvo kaip niekas kitasdalyvauja šiuose įvykiuose. Scheleris Maksas, kurio knygos žinomos visame pasaulyje, iškėlė sau užduotį sukurti doktriną, kuri galėtų išspręsti opiausias nacionalines problemas. Jis ieškojo būdų, kaip išgelbėti savo žmones.
Svarbus jo antropologijos bruožas buvo tam tikros nesantaikos tvirtinimas vidiniame žmonių pasaulyje. Filosofas iš dviejų Vakarų antropologijoje egzistavusių kultūrų tipų nusprendė pasirinkti gėdos, o ne k altės jausmą. Kartu jis manė, kad šiuolaikinė išsivysčiusi visuomenė reikalauja didelių aukų iš natūralių žmonių poreikių. Jis pavadino šį reiškinį perdėtu intelektualizmu.
Jo nuomone, žmogus pats turi suprasti ir suvokti savo nenuoseklumą būties sistemoje. Savo vaidmenį šioje vieningoje sistemoje jis turi atlikti su didele atsakomybe. Vienu iš svarbiausių šiuolaikinės visuomenės klausimų jis laikė kiekvieno žmogaus atsakomybę už žmogaus civilizacijos egzistavimą.
