Žmonių egzistavimas ir esmė. Žmogaus filosofinė esmė

2024 Autorius: Henry Conors | [email protected]. Paskutinį kartą keistas: 2024-02-12 10:29

Žmogaus esmė – filosofinė samprata, atspindinti prigimtines savybes ir esmines savybes, vienaip ar kitaip būdingas visiems žmonėms, išskiriant juos iš kitų būties formų ir rūšių. Šiuo klausimu yra įvairių požiūrių. Daugeliui ši sąvoka atrodo akivaizdi, ir dažnai niekas apie tai nesusimąsto. Kai kas mano, kad tam tikros esmės nėra arba ji bent jau nesuvokiama. Kiti teigia, kad tai žinoma, ir pateikia įvairių sąvokų. Kitas paplitęs požiūris yra tas, kad žmonių esmė yra tiesiogiai susijusi su asmenybe, kuri yra glaudžiai susipynusi su psichika, o tai reiškia, kad, pažinus pastarąją, galima suprasti žmogaus esmę.

Svarbiausi dalykai

Pagrindinė bet kurio žmogaus individo egzistavimo sąlyga yra jo kūno funkcionavimas. Tai yra mus supančios natūralios aplinkos dalis. Šiuo požiūriu žmogus, be kitų dalykų, yra gamtos evoliucinio proceso dalis. Tačiau šis apibrėžimas yra ribotas ir neįvertina aktyvaus sąmoningo individo gyvenimo vaidmens,neperžengiant pasyvaus-kontempliatyvaus požiūrio, būdingo XVII–XVIII amžių materializmui.

Šiuolaikiniu požiūriu žmogus yra ne tik gamtos dalis, bet ir aukščiausias jos vystymosi produktas, materijos evoliucijos socialinės formos nešėjas. Ir ne tik „produktas“, bet ir kūrėjas. Tai aktyvi būtybė, apdovanota gyvybingumu gebėjimų ir polinkių pavidalu. Sąmoningais, kryptingais veiksmais ji aktyviai keičia aplinką ir šių pokyčių eigoje keičiasi pati. Objektyvi tikrovė, transformuota darbo, tampa žmogaus tikrove, „antra prigimtimi“, „žmogaus pasauliu“. Taigi ši būties pusė reprezentuoja gamtos ir dvasinio gamintojo žinojimo vienybę, tai yra yra socialinio istorinio pobūdžio. Technologijų ir pramonės tobulinimo procesas yra atvira esminių žmonijos jėgų knyga. Jį skaitant galima suprasti terminą „žmonių esmė“objektyvuota, realizuota forma, o ne tik kaip abstrakčią sąvoką. Jį galima rasti objektyvios veiklos prigimtyje, kai dialektiškai sąveikauja gamtinė medžiaga, žmogaus kūrybinės jėgos su tam tikra socialine-ekonomine struktūra.

Kategorija "egzistavimas"

Šis terminas reiškia asmens egzistavimą kasdieniame gyvenime. Būtent tada ir pasireiškia žmogaus veiklos esmė, stiprus visų asmenybės elgesio tipų, jos gebėjimų ir egzistavimo ryšys su žmogaus kultūros raida. Egzistencija yra daug turtingesnė už esmę ir būtįjos pasireiškimo forma, be žmogaus jėgos pasireiškimo, apima ir įvairias socialines, moralines, biologines ir psichologines savybes. Tik abiejų šių sąvokų vienybė sudaro žmogaus tikrovę.

Kategorija „žmogaus prigimtis“

Praėjusiame amžiuje buvo identifikuota žmogaus prigimtis ir esmė, suabejota atskiros koncepcijos reikalingumu. Tačiau biologijos raida, smegenų nervinės struktūros ir genomo tyrimas verčia mus pažvelgti į šį santykį naujai. Pagrindinis klausimas – ar yra nekintanti, struktūrizuota žmogaus prigimtis, kuri nepriklauso nuo visų įtakų, ar ji plastiška ir besikeičianti.

JAV filosofas F. Fukuyama mano, kad toks yra ir užtikrina mūsų, kaip rūšies, egzistavimo tęstinumą ir stabilumą, o kartu su religija sudaro mūsų pagrindines ir pamatines vertybes. Kitas mokslininkas iš Amerikos S. Pinker žmogaus prigimtį apibrėžia kaip emocijų, pažintinių gebėjimų ir motyvų visumą, būdingą normaliai veikiančią nervų sistemą turintiems žmonėms. Iš aukščiau pateiktų apibrėžimų išplaukia, kad žmogaus individo savybės paaiškinamos biologiškai paveldimomis savybėmis. Tačiau daugelis mokslininkų mano, kad smegenys nulemia tik gebėjimų formavimosi galimybę, bet jų visai nenulemia.

Esmė pati savaime

Ne visi „žmonių esmės“sąvoką laiko teisėta. Pagal tokias tendencijas kaip egzistencializmas,nėra konkrečios bendrinės asmens esmės, nes jis yra „esmė savaime“. Didžiausias jos atstovas K. Jaspersas manė, kad tokie mokslai kaip sociologija, fiziologija ir kiti suteikia tik žinių apie kai kuriuos atskirus žmogaus egzistencijos aspektus, bet negali įsiskverbti į jo esmę, kuri yra egzistencija (egzistencija). Šis mokslininkas manė, kad galima tirti individą įvairiais aspektais – fiziologijoje kaip kūną, sociologijoje – socialinę būtybę, psichologijoje – sielą ir t.t., tačiau tai neatsako į klausimą, kas yra prigimtis. ir žmogaus esmė, nes jis visada atstovauja kažką daugiau, nei gali žinoti apie save. Arti šio požiūrio ir neopozityvistų. Jie neigia, kad asmenyje yra kažkas bendro.

Idėjos apie žmogų

Vakarų Europoje manoma, kad vokiečių filosofų Schellerio darbai („Žmogaus padėtis visatoje“), taip pat Plessnerio „Organikos ir žmogaus žingsniai“, išleisti 1928 m. filosofinės antropologijos pradžia. Nemažai filosofų: A. Gehlenas (1904-1976), N. Henstenbergas (1904), E. Rothackeris (1888-1965), O. Bollnovas (1913) – išskirtinai tuo užsiėmė. To meto mąstytojai išsakė daug išmintingų minčių apie žmogų, kurios vis dar neprarado savo esminės reikšmės. Pavyzdžiui, Sokratas ragino savo amžininkus pažinti save. Filosofinė žmogaus esmė, laimė ir gyvenimo prasmė buvo siejami su žmogaus esmės suvokimu. Sokrato kreipimasis buvo tęsiamas sakydamas: „Pažink save ir būsilaimingas! Protagoras samprotavo, kad žmogus yra visko matas.

Senovės Graikijoje pirmą kartą iškilo žmonių kilmės klausimas, tačiau dažnai tai buvo sprendžiama spekuliatyviai. Sirakūzų filosofas Empedoklis pirmasis pasiūlė evoliucinę, natūralią žmogaus kilmę. Jis tikėjo, kad viską pasaulyje lemia priešiškumas ir draugystė (neapykanta ir meilė). Pagal Platono mokymą, sielos gyvena imperijos pasaulyje. Žmogaus sielą jis palygino su vežimu, kurio valdovas yra Valia, o Jausmai ir Protas yra panaudoti jai. Jausmai ją tempia žemyn – prie grubių, materialių malonumų, o Protas – į viršų, į dvasinių postulatų įgyvendinimą. Tai yra žmogaus gyvenimo esmė.

Aristotelis matė žmonėse 3 sielas: racionalią, gyvulinę ir augalinę. Augalų siela atsakinga už kūno augimą, brendimą ir senėjimą, gyvūno siela – už savarankiškumą judesiuose ir psichologinių jausmų spektrą, racionalioji – už savimonę, dvasinį gyvenimą ir mąstymą. Aristotelis pirmasis suprato, kad pagrindinė žmogaus esmė yra jo gyvenimas visuomenėje, apibūdindamas jį kaip socialinį gyvūną.

Stoikai sutapatino moralę su dvasingumu, padėdami tvirtą pagrindą idėjoms apie tai kaip moralią būtybę. Galima prisiminti statinėje gyvenusį Diogeną, kuris dienos šviesoje su uždegtu žibintu ieškojo žmogaus minioje. Viduramžiais senovės pažiūros buvo kritikuojamos ir visiškai užmirštos. Renesanso epochos atstovai atnaujino senovės pažiūras, iškėlė Žmogų į patį pasaulėžiūros centrą, padėjo pamatus humanizmui.

Ožmogaus esmė

Pasak Dostojevskio, žmogaus esmė yra paslaptis, kurią reikia įminti, ir tegul tas, kuris to imasi ir tam praleidžia visą gyvenimą, nesako, kad laiką praleido veltui. Engelsas tikėjo, kad mūsų gyvenimo problemos bus išspręstos tik tada, kai žmogus bus iki galo pažintas ir pasiūlys būdus, kaip tai pasiekti.

Frolovas apibūdina jį kaip socialinio ir istorinio proceso subjektą, kaip biosocialinę būtybę, genetiškai susijusią su kitomis formomis, tačiau išsiskiriančią gebėjimu gaminti darbo įrankius, turinčią kalbą ir sąmonę. Žmogaus kilmė ir esmė geriausiai atsekama gamtos ir gyvūnų pasaulio fone. Skirtingai nuo pastarųjų, žmonės atrodo kaip būtybės, turinčios šias pagrindines savybes: sąmoningumą, savimonę, darbą ir socialinį gyvenimą.

Linnaeus, klasifikuodamas gyvūnų karalystę, įtraukė žmogų į gyvūnų karalystę, tačiau priskyrė jį kartu su didžiosiomis beždžionėmis į hominidų kategoriją. Jis įtraukė Homo sapiens į patį savo hierarchijos viršų. Žmogus yra vienintelė būtybė, turinti sąmonę. Tai įmanoma dėl artikuliuotos kalbos. Žodžių pagalba žmogus suvokia save, taip pat ir supančią tikrovę. Tai pirminės ląstelės, dvasinio gyvenimo nešėjos, leidžiančios žmonėms keistis savo vidinio gyvenimo turiniu garsų, vaizdų ar ženklų pagalba. Neatsiejama vieta „žmogaus esmės ir egzistencijos“kategorijoje priklauso darbui. Tai parašė klasikinis politinisekonomika A. Smithas, K. Markso pirmtakas ir D. Hume mokinys. Jis apibrėžė žmogų kaip „darbinį gyvūną“.

Darbas

Nustatydamas žmogaus esmės specifiką, marksizmas pagrįstai pagrindinę reikšmę skiria darbui. Engelsas teigė, kad būtent jis paspartino evoliucinį biologinės gamtos vystymąsi. Žmogus savo darbe yra visiškai laisvas, kitaip nei gyvūnai, kuriuose darbas yra sunkiai užkoduotas. Žmonės gali dirbti visiškai skirtingus darbus ir skirtingais būdais. Esame tokie laisvi darbe, kad galime net… nedirbti. Žmogaus teisių esmė slypi tame, kad šalia visuomenėje prisiimtų pareigų yra teisės, suteikiamos asmeniui ir yra jo socialinės apsaugos instrumentas. Žmonių elgesį visuomenėje reguliuoja viešoji nuomonė. Mes, kaip ir gyvūnai, jaučiame skausmą, troškulį, alkį, lytinį potraukį, pusiausvyrą ir pan., tačiau visus mūsų instinktus valdo visuomenė. Taigi darbas yra sąmoninga veikla, kurią žmogus įsisavina visuomenėje. Sąmonės turinys susiformavo jam veikiant ir fiksuojamas dalyvaujant darbo santykiuose.

Socialinė žmogaus esmė

Socializacija – tai socialinio gyvenimo elementų įgijimo procesas. Tik visuomenėje įsisavinamas elgesys, kuris vadovaujasi ne instinktais, o visuomenės nuomone, pažabojami gyvuliški instinktai, priimama kalba, tradicijos ir papročiai. Čia žmonės perima ankstesnių kartų darbo santykių patirtį. Nuo Aristotelio socialinė prigimtis buvo laikoma pagrindine struktūrojeasmenybę. Be to, Marksas žmogaus esmę matė tik socialinėje prigimtyje.

Asmenybė nesirenka išorinio pasaulio sąlygų, ji tiesiog visada yra jose. Socializacija vyksta dėl socialinių funkcijų, vaidmenų įsisavinimo, socialinio statuso įgijimo, prisitaikymo prie socialinių normų. Tuo pačiu socialinio gyvenimo reiškiniai įmanomi tik per individualius veiksmus. Pavyzdys yra menas, kai menininkai, režisieriai, poetai ir skulptoriai jį kuria savo darbu. Visuomenė nustato individo socialinio tikrumo parametrus, tvirtina socialinio paveldėjimo programą ir palaiko pusiausvyrą šioje sudėtingoje sistemoje.

Religinės pažiūros žmogus

Religinė pasaulėžiūra – tai tokia pasaulėžiūra, kurios pagrindas – tikėjimas kažko antgamtiško (dvasių, dievų, stebuklų) egzistavimu. Todėl žmogaus problemos čia nagrinėjamos per dieviškumo prizmę. Remiantis Biblijos mokymu, kuris yra krikščionybės pagrindas, Dievas sukūrė žmogų pagal savo paveikslą ir panašumą. Pasilikime ties šiuo mokymu.

Dievas sukūrė žmogų iš žemės purvo. Šiuolaikiniai katalikų teologai teigia, kad dieviškoje kūryboje buvo du veiksmai: pirmasis – viso pasaulio (Visatos) sukūrimas ir antrasis – sielos sukūrimas. Seniausiuose žydų biblijuose tekstuose teigiama, kad siela yra žmogaus kvėpavimas, kuo jis kvėpuoja. Todėl Dievas pučia sielą per šnerves. Tai tas pats kaip ir gyvūno. Kvėpavimas po mirtiesnutrūksta, kūnas virsta dulkėmis, o siela ištirpsta ore. Po kurio laiko žydai pradėjo tapatinti sielą su žmogaus ar gyvūno krauju.

Biblija didelį vaidmenį dvasinėje žmogaus esmėje skiria širdžiai. Pasak Senojo ir Naujojo Testamento autorių, mąstymas vyksta ne galvoje, o širdyje. Jame yra ir Dievo žmogui duota išmintis. O galva egzistuoja tik tam, kad ant jos augtų plaukai. Biblijoje nėra užuominos, kad žmonės geba mąstyti savo galva. Ši idėja padarė didelę įtaką Europos kultūrai. Didysis XVIII amžiaus mokslininkas, nervų sistemos tyrinėtojas Buffonas buvo tikras, kad žmogus mąsto širdimi. Smegenys, jo nuomone, yra tik nervų sistemos maitinimo organas. Naujojo Testamento autoriai pripažįsta sielos egzistavimą kaip nuo kūno nepriklausomą substanciją. Tačiau pati sąvoka yra neapibrėžta. Šiuolaikiniai jehovistai Naujojo Testamento tekstus aiškina Senojo Testamento dvasia ir nepripažįsta žmogaus sielos nemirtingumo, manydami, kad po mirties egzistavimas nutrūksta.

Dvasinė žmogaus prigimtis. Asmenybės samprata

Žmogus sutvarkytas taip, kad socialinio gyvenimo sąlygomis jis sugeba virsti dvasingu žmogumi, asmenybe. Literatūroje galite rasti daugybę asmenybės, jos savybių ir požymių apibrėžimų. Tai visų pirma būtybė, kuri sąmoningai priima sprendimą ir yra atsakinga už visą savo elgesį ir veiksmus.

Dvasinė žmogaus esmė – asmenybės turinys. Centrinę vietą čia užima pasaulėžiūra. Jis susidaro psichikos veiklos procese, kuriame išskiriami 3 komponentai: taiValia, jausmai ir protas. Dvasiniame pasaulyje nėra nieko kito, tik intelektualinė, emocinė veikla ir valios motyvai. Jų santykiai dviprasmiški, juos sieja dialektinis ryšys. Tarp jausmų, valios ir proto yra tam tikras neatitikimas. Balansavimas tarp šių psichikos dalių yra dvasinis žmogaus gyvenimas.

Asmenybė visada yra individualaus gyvenimo produktas ir dalykas. Jis susidaro ne tik iš savo egzistavimo, bet ir iš kitų žmonių, su kuriais jis liečiasi, įtakos. Žmogaus esmės problema negali būti vertinama vienašališkai. Mokytojai ir psichologai mano, kad apie asmeninę individualizaciją galima kalbėti tik nuo tada, kai individas turi suvokimą apie savo Aš, formuojasi asmeninė savimonė, kai jis pradeda atsiriboti nuo kitų žmonių. Žmogus „stato“savo gyvenimo liniją ir socialinį elgesį. Filosofine kalba šis procesas vadinamas individualizavimu.

Gyvenimo tikslas ir prasmė

Gyvenimo prasmės samprata yra individuali, nes šią problemą sprendžia ne klasės, ne darbo kolektyvai, ne mokslas, o asmenys, pavieniai asmenys. Spręsti šią problemą reiškia surasti savo vietą pasaulyje, asmeninį apsisprendimą. Ilgą laiką mąstytojai ir filosofai ieškojo atsakymo į klausimą, kodėl žmogus gyvena, „gyvenimo prasmės“sąvokos esmę, kodėl jis atėjo į pasaulį ir kas atsitinka mums po mirties. Kvietimas į savęs pažinimą buvo pagrindinė pagrindinė graikų kultūros aplinka.

„Pažink save“– vadinamas Sokratas. Šiam mąstytojui žmogaus gyvenimo prasmė slypi filosofavime, savęs ieškojime, išbandymų ir nežinojimo įveikime (ieškoti, ką reiškia gėris ir blogis, tiesa ir klaida, gražu ir negraži). Platonas teigė, kad laimė pasiekiama tik po mirties, pomirtiniame gyvenime, kai siela – ideali žmogaus esmė – yra laisva nuo kūno pančių.

Pasak Platono, žmogaus prigimtį lemia jo siela, tiksliau – siela ir kūnas, tačiau dieviškojo, nemirtingojo prado pranašumas prieš kūnišką, mirtingąjį. Žmogaus siela, anot šio filosofo, susideda iš trijų dalių: pirmoji yra ideali-racionali, antroji yra geidulinga-valinga, trečioji yra instinktyvinė-afektinė. Kuris iš jų vyrauja, lemia žmogaus likimą, gyvenimo prasmę, veiklos kryptį.

Krikščionybė Rusijoje priėmė kitokią koncepciją. Aukščiausias dvasinis principas tampa pagrindiniu visų dalykų matu. Suvokdamas savo nuodėmingumą, menkumą, net nereikšmingumą prieš idealą, jo siekdamas, žmogui atsiveria dvasinio augimo perspektyva, sąmonė tampa nukreipta į nuolatinį moralinį tobulėjimą. Noras daryti gera tampa asmenybės šerdimi, jos socialinio vystymosi garantu.

Apšvietos amžiuje prancūzų materialistai atmetė žmogaus prigimties sampratą kaip materialios, kūno substancijos ir nemirtingos sielos derinį. Volteras neigė sielos nemirtingumą, o į klausimą, ar po mirties egzistuoja dieviškasis teisingumas, jis pasirinko„garbinga tyla“. Jis nesutiko su Paskaliu, kad žmogus yra silpnas ir nereikšmingas gamtos padaras, „mąstanti nendrė“. Filosofas tikėjo, kad žmonės nėra tokie apgailėtini ir blogi, kaip manė Paskalis. Volteras apibrėžia žmogų kaip socialinę būtybę, siekiančią kurti „kultūrines bendruomenes“.

Taigi filosofija žmonių esmę nagrinėja visuotinių būties aspektų kontekste. Tai socialiniai ir individualūs, istoriniai ir gamtiniai, politiniai ir ekonominiai, religiniai ir moraliniai, dvasiniai ir praktiniai pagrindai. Žmogaus esmė filosofijoje nagrinėjama daugiašališkai, kaip vientisa, vieninga sistema. Jei praleidžiate bet kurį būties aspektą, visas vaizdas žlunga. Šio mokslo uždavinys – žmogaus savęs pažinimas, vis naujas ir amžinas jo esmės, prigimties, likimo ir egzistencijos prasmės suvokimas. Taigi žmogaus esmė filosofijoje yra samprata, į kurią atsigręžia ir šiuolaikiniai mokslininkai, atrasdami naujus jos aspektus.