Pjotras Jakovlevičius Chaadajevas paprasti skaitytojai nebepažįsta daugiau nei Puškino draugo ir adresato, kuriam didysis poetas skyrė keletą savo nuostabių eilėraščių. Šios dvi nuostabios asmenybės susipažino 1816 m. vasarą, viešėdamos pas Karamzinus. Septyniolikmetis Aleksandras Puškinas vis dar mokėsi licėjuje, o dvidešimt trejų metų Piotras Chaadajevas tuo metu jau buvo puikus karininkas, Borodino mūšyje uostęs paraką ir dalyvavęs užsienio karinėse kampanijose. Petras tarnavo Carskoje Selo husarų pulko gelbėtojų sargyboje. Jie susidraugavo kiek vėliau, kai Puškinas baigė licėjų.
Pjotras Jakovlevičius Chaadajevas ir Aleksandras Sergejevičius Puškinas
Chaadajevas gavo puikų išsilavinimą, buvo išskirtinio proto, todėl turėjo įtakos smalsaus jauno poeto pasaulėžiūros formavimuisi. Jie turėjo daug protingų pokalbių ir karštų ginčų, galiausiai viskas susivedė į autokratinę Rusiją su visomis jos silpnybėmis – laisvės stoka, baudžiava, tuo metu visur vyravusia sunkia ir slegiančia atmosfera. Laisvai mąstantys draugai buvo pasiruošę savo Tėvynei bet kurią akimirkąskirti savo "sielai gražiems impulsams" ("Čaadajevui", 1818).
Jie taip pat nepaliko ramybėje filosofinių ir literatūrinių apmąstymų. Jų bendras draugas Ya. I. Saburovas sakė, kad Chaadajevas padarė nuostabią įtaką Puškinui, priversdamas jį mąstyti giliai, filosofiškai. Piotras Jakovlevičius tapo vienu iš artimiausių Aleksandro Sergejevičiaus draugų ir netgi dalyvavo pastangose sušvelninti jo bausmę, kai jis pateko į caro malonę. Pirmiausia jie norėjo ištremti poetą į Sibirą arba į Soloveckio vienuolyną, tačiau netikėtas rezultatas buvo pietinė tremtis su perkėlimu į Besarabiją.
Likimo vingis
Dviejų įžymybių draugystė tęsėsi laiškuose, kuriuose Puškinas dažnai prisipažindavo, kad draugystė su Chaadajevu jam pakeitė laimę ir š alta poeto siela gali jį mylėti vieną. 1821 m. Aleksandras Sergejevičius jam skyrė savo eilėraščius „Šalyje, kur pamiršau ankstesnių metų nerimą …“, „Kodėl š altos abejonės? (1824). Visi šie kūriniai liudija entuziastingą Puškino požiūrį į savo vyresnįjį draugą ir mentorių, kurį jis pavadino savo dvasinės stiprybės gydytoju.
Chaadajevas turėjo padaryti puikią karjerą, tačiau po sukilimo Semjonovskio pulke atsistatydino (taip Piotras Jakovlevičius parodė savo opozicinę poziciją). Kitus dvejus metus jis praleido neaktyvus, tada išvyko į Europą pagerinti sveikatos ir tai išgelbėjo jį nuo gruodžio audros. Visus vėlesnius metus jis patyrė dvasinį kančią, sunkią dvasinę krizę, didelį lūžį, kurį sukėlė nusivylimas.supančią tikrovę. Jis nuolat galvojo apie Rusijos likimą. Visus aukščiausius bajorus, bajorus ir dvasininkus jis vadino kyšininkais, neišmanėliais, niekšiškais baudžiauninkais ir ropliais vergijoje.
1826 m. rudens pradžioje Aleksandras Puškinas ir Piotras Chaadajevas beveik vienu metu grįžo į Maskvą. Draugai susitiko pas savo bendrą draugą S. A. Sobolevskį, kur poetas visus supažindino su savo eilėraščiu „Borisas Godunovas“, o paskui apsilankė Zinaidos Volkonskajos salone. Šiek tiek vėliau Puškinas pristatys šį puikų darbą savo draugui Petrui.
Pjotras Chaadajevas: „Filosofiniai laiškai“
1829–1830 m. publicistas puolė Nikolajevą Rusiją aštria socialine kritika ir parašė jo garsiuosius filosofinius laiškus. Pirmasis toks Petro Chaadajevo kūrinys-laiškas buvo Puškino žinioje, apie tai poetas užsiminė savo laiške draugui 1831 m. vasaros viduryje. Jis buvo paskelbtas jau 1836 m. „Teleskope“, tada A. I. Herzenas rašė, kad šis įvykis buvo kadras, nuskambėjęs tamsią naktį.
Puškinas nusprendė atsakyti ir parašė atsakymo laišką autoriui, kuris liko neišsiųstas. Jame jis teigė, kad Chaadajevo kritika Rusijos viešajam gyvenimui daugeliu atžvilgių yra labai teisinga ir kad jis taip pat toli gražu nėra patenkintas tuo, kas vyksta aplinkui, tačiau Puškinas prisiekia savo garbe, kad savo Tėvynės į nieką neiškeis. ir nenorėjo turėti kitokios istorijos nei jo protėvių istorija, kurią jiems atsiuntė Dievas.
Dėl to teleskopas buvo uždarytas, redaktorius N. I. Nadeždinas buvo ištremtas į Sibirą, o Chaadajevaspripažintas bepročiu ir nuolat prižiūrimas medikų bei policijos. Chaadajevas visada labai vertino Puškiną kaip savo puikų draugą, tuo didžiavosi, brangino jų draugystę ir vadino Puškiną „grakščia genijumi“. Vėlesniais metais, nors jie ir toliau susitikdavo Maskvoje, jie nebeturėjo to buvusio draugiško intymumo.
Biografija
Pjotras Chaadajevas, kurio biografija pateikiama straipsnyje, buvo kilęs iš turtingos kilmingos šeimos, o iš motinos pusės buvo istoriko ir akademiko M. M. Ščerbatovo anūkas. Jis gimė 1794 m. gegužės 27 d. ir anksti tapo našlaičiu, jo tėvas mirė praėjus dienai po gimimo, o motina – 1797 m..
Petrą kartu su broliu Michailu į Maskvą nuvežė jo teta princesė Anna Michailovna Ščerbatova iš Nižnij Novgorodo provincijos, kad galėtų augti Maskvoje. Jos vyras kunigaikštis D. M. Ščerbatovas tapo vaikų globėju. Jie gyveno Serebryany Lane, Arbate, šalia Šv. Mikalojaus Apsireiškimo bažnyčios.
Karjera
1807-1811 m. lankė paskaitas Maskvos universitete, draugavo su A. S. Gribojedovu, dekabristais N. I. Turgenevu, I. D. Jakuškinu ir kt. Jis išsiskyrė ne tik intelektu ir socialinėmis manieromis, bet ir dailiojo bei gražaus reputacija. 1812 m. jis tarnavo Semenovskio, vėliau Akhtyrskio husarų pulke. Dalyvavo Borodino mūšyje, o pasibaigus karui pradėjo tarnauti imperijos dvare ir 1819 m. gavo kapitono laipsnį.
Po riaušių Semjonovskio pulke jis atsistatydino ir 1821 m. įstojo į Dekabristų draugiją, 1823 m. išvyko į užsienį. Ten jis lankė paskaitasfilosofas Schellingas, užmezgė su juo draugystę ir peržiūrėjo jo pažiūras bei pasaulėžiūrą.
Opala
Grįžęs į Rusiją 1826 m., Piotras Chaadajevas gyveno praktiškai nuošaliai. Tik tada jis parašė savo garsiuosius Filosofinius laiškus, kurių buvo tik aštuoni. Paskutinis jo laiškas, atspausdintas teleskopu 1836 m., bus kritiškai aptariamas kiekvienuose namuose. Jo prasmė buvo ta, kad Rusija atitrūko nuo pasaulinės kultūrinės raidos, kad Rusijos žmonės yra racionalaus žmonijos egzistavimo tvarkos spraga. Herzenas buvo vienas iš nedaugelio, palaikiusių beviltiškas filosofo išvadas apie Rusiją. Chaadajevas užsitraukė valdžios rūstybę ir buvo oficialiai paskelbtas bepročiu.
Tokia valdžios reakcija ir vieningas visuomenės pasmerkimas privertė Chaadajevą persvarstyti savo nuomonę ir po metų parašys „Pamišėlio atsiprašymą“, kur jau dabar prognozuojama optimistiškesnė Rusijos ateitis.
Pastaruosius metus Novaja Basmanaja gatvėje jis gyveno labai kukliai ir nuošaliai, nors Maskvos visuomenė jam priskyrė keistą ekscentriškumą, tuo pat metu daugelis labai bijojo jo aštraus liežuvio.
Chadajevas mirė 1856 m. balandžio 14 d., jis buvo palaidotas Maskvos Donskojaus vienuolyno kapinėse.
Filosofijos darbai
Jis vadino save „krikščionišku filosofu“. Piotro Chaadajevo filosofija gali būti iš karto nesuprantama, jos neįmanoma iki galo suvokti perskaičius tik vieną jo kūrinį. Tai reikalaujastudijuoti visą jo raštų ir asmeninio susirašinėjimo spektrą. Po to iš karto paaiškės, kad pagrindinis dalykas jo pozicijoje buvo religinė pasaulėžiūra, kuri nebuvo įtraukta į katalikybės, protestantizmo ar stačiatikybės rėmus. Vieningos krikščioniškos doktrinos požiūriu jis norėjo suteikti naują supratimą apie visą istorinę ir filosofinę kultūrą. Savo filosofines religines studijas jis laikė ateities religija, skirta ugningoms širdims ir gilioms sieloms, kuri nesutapo su teologų religijomis. Čia jis tampa panašus į Tolstojų Levą Nikolajevičių, kuris lygiai taip pat labai sunkiai ir tragiškai išgyveno savo dvasinę krizę.
Pjotras Chaadajevas gerai žinojo Šventąjį Raštą ir gerai jį išmanė. Tačiau pagrindinis klausimas, į kurį jis norėjo atsakyti, buvo „laiko paslaptis“ir žmonijos istorijos prasmė. Į visus atsakymus jis ieškojo krikščionybėje.
„Aiškiaregė yra tik gailestingumo akis – tokia yra visa krikščionybės filosofija“– taip rašė Petras Chaadajevas. Jo citatos padeda giliau atskleisti jo asmenybę, vienoje iš jų jis atrodo kaip pranašas, nes rašo, kad socializmas nugalės, jo nuomone, ir ne todėl, kad jis teisus, o todėl, kad klysta jo oponentai.
Viena bažnyčia
Jis tikėjo, kad pagrindinė žmonijos idėja ir vienintelis tikslas turėtų būti Dievo Karalystės sukūrimas žemėje per jos moralinį vystymąsi, o šį istorinį procesą skatina dieviškoji apvaizda. Už krikščionybės ribų jis neatstovavo istorinei Dievo Karalystės egzistencijai ir įsikūnijimui be Bažnyčios. Ir čia reikia pabrėžti, kad čia Chaadajevaskalbėjo apie vieną bažnyčią, nesuskirstytą į skirtingas konfesijas. Būtent tame jis įžvelgė tikrąją tikėjimo dogmos vienoje bažnyčioje prasmę – per tobulos tvarkos žemėje, vadinamos Dievo karalyste, sukūrimą. Būtina iš karto priminti, kad stačiatikių tikėjime Dievo karalystė yra mistinė samprata, atsirandanti pasibaigus tikram žemiškam gyvenimui (po Apokalipsės).
Chadajevas tikėjo, kad musulmonų tikėjimas yra toli nuo tiesos. Vieningoje krikščionių bažnyčioje, kuri suskilo į konfesijas, yra tikrasis Dievo įsikūnijimas. Iš visų konfesijų jis staiga pagrindine pasirenka Katalikų bažnyčią, kuri esą didesne apimtimi vykdė Dievo apvaizdą. Pagrindiniu argumentu jis pavadino aukštą Vakarų kultūros išsivystymą. Anot jo, Rusija pasaulio kultūrai nieko nedavė ir „pasiklydo žemėje“. Jis dėl to k altina Rusijos žmones ir mato priežastį, kodėl Rusija priėmė stačiatikybę iš Bizantijos.
Išvada
Bet čia labai gražu pastebėti, kad visos šios jo mintys dažniausiai yra teorinės, nes jis visą gyvenimą save laikė stačiatikiais ir netgi labai pasipiktino, kai pasklido gandai apie jo atsivertimą į katalikų tikėjimą.
Šiek tiek paklaidžiojęs savo filosofiniuose samprotavimuose po to, kai neigė apvaizdą Rusijos likime, 1837 m. staiga parašė veikalą „Pamišėlio atsiprašymas“, kuriame jau kalbėjo apie didįjį Rusijos likimą, apie jo ypatingas vaidmuo, kurį numatė pats Viešpats.
