Pasaulis yra gana pastovus. Tačiau žmogaus vizija jo atžvilgiu gali pasikeisti. Priklausomai nuo to, kokia tai vizija, jis mums atsako tokiomis spalvomis. Visada galite rasti to įrodymų. Pasaulyje yra viskas, ką žmogus nori matyti. Tačiau vieni sutelkia dėmesį į gerą, o kiti – į blogą. Tai atsakymas, kodėl kiekvienas žmogus pasaulį mato skirtingai.
Vienybė ir tapatybė
Aplinka priklauso nuo to, į kokius dalykus žmogus atkreipia daugiausiai dėmesio. Jo savęs jausmą lemia tik jo paties nuomonė, požiūris į aplinkybes ir viską, kas vyksta aplinkui. Subjekto savimonės vienybė ir tapatybė yra būtina pažinimo sintezės sąlyga. Tai yra transcendentinė apercepcijos vienybė, kuri turėtų panaikinti bet kokias individo mąstymo anomalijas.
Ką žmogus galvoja kaipnurodo vykstančius įvykius – visa tai lemia jo emocijas, jausmus ir formuoja tam tikrą idėją, požiūrį ir panašias apraiškas. Viskas, kas priklauso žmogaus protui, gali įvykti pasaulyje. Tokia sąvoka kaip transcendentinė apercepcijos vienovė suponuoja savimonės egzistavimą, atspindinčią žmogaus mąstymo būdą, susijusį su bet kokiu gyvenimo ir supančio pasaulio įvykiu, be juslinio vertinimo pasireiškimo.
Sutapimas ir neatitikimas
Svarbu turėti toleranciją ir nesistebėti tuo, kad pasaulyje vienu metu yra daug skirtingų dalykų: gražaus ir baisaus. Ką reiškia būti tolerantiškam? Tai yra sąmoningas pasaulio ir savęs netobulumo priėmimas. Turite suprasti, kad kiekvienas gali padaryti klaidų. Pasaulis nėra tobulas. Ir taip yra dėl to, kad viskas aplink žmogų gali neatitikti jo ar kito žmogaus įsivaizdavimo.
Pavyzdžiui, jie nori ką nors matyti kaip brunetę, bet jis yra raudonas. Arba vaikas turi būti ramus ir paklusnus, o jis – nejudrus ir neklaužada. Todėl transcendentinė apercepcijos vienovė suponuoja toleranciją, kuri pasireiškia tuo, kad yra supratimas apie galimą kitų žmonių ir supančio pasaulio neatitikimą kažkieno lūkesčiams ir idėjoms. Pasaulis yra toks, koks yra – tikras ir nuolatinis. Keičiasi tik pats žmogus ir jo pasaulėžiūra.
Skirtingi žmonės, skirtingas suvokimas
Filosofijoje transcendentinė apercepcijų vienybė yra Kanto įvesta sąvoka. Jis pirmą kartą jį panaudojo savo „Gryno proto kritikoje“.
Filosofas dalijasi originaliu irempirinis apercepcija. Gyvenime dažnai tenka susidurti su situacija, kai žmonės, būdami tų pačių įvykių dalyviai, gali apie juos kalbėti įvairiai. Tai priklauso nuo asmeninio žmogaus suvokimo. Ir kartais atrodo, kad tai du visiškai skirtingi atvejai, nors kalbama apie tą patį.
Kas yra apercepcija?
Tai sąlyginis visko, kas supa žmogų, suvokimas. Tai priklauso nuo asmeninės patirties, idėjų ir įgytų žinių. Pavyzdžiui, projektavimu užsiimantis žmogus, įėjęs į patalpą, pirmiausia įvertins jos apstatymą, spalvinį dizainą, objektų išdėstymą ir pan. Kitas asmuo, floristas, įėjęs į tą patį kambarį, atkreips dėmesį į gėlių buvimą, kas jos yra ir kaip jomis rūpinamasi. Todėl tą patį kambarį du skirtingi žmonės suvoks ir vertins skirtingai.
Filosofijoje transcendentinė sintetinė apercepcijos vienybė rodo, kad atskleista „aš“struktūra gali būti panaudota a priori sintetinėms žinioms paaiškinti. Ši reikšmė įtraukta į „transcendentalumo“sąvoką.
Formos ir dėsniai
Kantas sako, kad žinodami grynąsias tokios sintezės formas, pagal kurias jis supranta kategorijas, žmonės gali numatyti dėsnius. Savo ruožtu reiškiniai turi paklusti šiems dėsniams kaip galimos patirties pasekmė. Priešingu atveju šie dėsniai nepasieks empirinės sąmonės, nebus suvokiami.
Todėl transcendentinė sintetinė apercepcijos vienybė suponuoja aukštesnęžinių pagrindas, kuris yra analitinis. Pati „aš“sąvoka jau savaime turi idėją apie visų galimų idėjų sintezę. Tačiau analitinė apercepcijos vienybė gali atsirasti tik dėl pirminės sintetinės prigimties. Ryšį su objektyviomis kategoriškomis sintezėmis Kantas vadina objektyvia savimonės vienybe. Tai skiriasi nuo subjektyvaus, kuris grindžiamas atsitiktinėmis ar asmeninėmis asociacijomis.
Rankraščio analizė
Savęs sąmonės filosofas interpretuoja kaip grynai spontanišką veiksmą, rodantį, kad gryna apercepcija priklauso aukščiausiems pažintiniams gebėjimams. Kalbant apie tokias reprezentacijas, nenuostabu, kad Kantas kartais sutapatina apercepcijos (originalo) ir supratimo vienybę.
Filosofo rankraščių analizė parodė, kad savo veikalo „Grynojo proto kritika“pristatymo išvakarėse jis „aš“aiškino racionalios psichologijos dvasia. Tai reiškia, kad „aš“yra daiktas savaime, prieinamas apercepcijai (tiesioginei intelektualinei kontempliacijai). Tokios pozicijos atmetimas vėliau lėmė argumento struktūros nenuoseklumą.
Vėliau „transcendentinės apercepcijos“sąvoka ir jos vienybė buvo pagrindas Fichte moksliniams darbams kurti.
Sąvokos vartojimo sritis
Apskritai šį reiškinį svarstė daugelis filosofų ir kitų mokslų atstovų. Jis plačiai naudojamas psichologijoje, medicinoje, sociologijoje ir kitose žmogaus egzistencijos srityse. Kantas sujungė žmonių galimybes. Jis išskyrė empirinįappercepcija, reiškianti savęs pažinimą, ir transcendentinė, nurodanti gryną pasaulio suvokimą. Pavyzdžiui, apie šią sąvoką Herbartas I. kalba kaip apie pažinimo procesą, žmogų įgyjantį naujų žinių ir jas derinant su jau turimomis. Wundt W. apercepciją apibūdina kaip mechanizmą, kuris struktūrizuoja asmeninę patirtį žmogaus prote. Adleris A. išgarsėjo savo nuomone, kad žmogus mato tai, ką nori matyti. Kitaip tariant, jis pastebi tik tai, kas atitinka jo pasaulio sampratą. Taip susiformuoja tam tikras asmenybės elgesio modelis.
Tokia sąvoka kaip transcendentinė apercepcijos vienybė paprastai apibūdina žmogaus gebėjimą interpretuoti savo pasaulėžiūrą. Tai jo asmeninis požiūris arba pasaulio ir žmonių vertinimas. Šis supratimas egzistuoja medicinoje ir sociologijoje.
Skirtumai
Tokį įdomų mokslą kaip racionalioji psichologija Kantas paneigė. Jame transcendentinio apercepcijos su savo vienybe samprata nepainiojama su transcendentaliniu subjektu, jo nešėja, apie kurią praktiškai nieko nežinoma. Būtent klaidingu šių terminų identifikavimu grindžiama racionalioji psichologija. Manoma, kad pati savaime ši sąvoka yra tik mąstymo forma, kuri nuo transcendentinio subjekto skiriasi taip pat, kaip mintis skiriasi nuo daikto.
Labai svarbu pastebėti, kad įspūdžiai pirmiausia priklauso nuo vienos bendros temos idėjos. Jos pagrindu kuriamos pagrindinės ir paprastos sąvokos. Šia prasme Kantas turėjo omenyje apercepcijos sintezę. Tuo pačiu metu jisteigė, kad šios sintezės formos, įspūdžių deriniai, erdvės samprata, laikas ir pagrindinės kategorijos yra įgimta žmogaus dvasios savybė. Tai neišplaukia iš stebėjimo.
Tokios sintezės pagalba naujas įspūdis, palyginimo ir palyginimo dėka, įvedamas į anksčiau sukurtų sąvokų ir atmintyje saugomų įspūdžių ratą. Taigi jis atsiduria tarp jų.
Ieškoti ir įdiegti
Atrankinis suvokimas, arba apercepcija, kurių pavyzdžiai buvo pateikti aukščiau, rodo dėmesingą ir apgalvotą supančio pasaulio suvokimą, pagrįstą savo patirtimi, žiniomis, fantazijomis ir kitomis pažiūromis. Visos šios kategorijos skirtingiems žmonėms yra skirtingos. Pirmiausia žmogus žiūri į tai, kas atitinka jo tikslus, motyvus ir norus. Per savo priklausomybės prizmę jis tyrinėja ir aprašo jį supantį pasaulį.
Jei žmogus turi savyje stiprų jausmą, kuris vadinasi „noriu“, tada jis pradeda ieškoti to, kas atitinka jo norą ir prisideda prie savo plano įgyvendinimo. Jausmams įtakos turi ir asmens nuostatos bei psichinė būsena.
Remdamiesi tuo, kad sintetinė apercepcijos vienybė veda žmogų į jį supančio pasaulio pažinimą per jo psichinių vaizdų ir pojūčių prizmę, galime teigti priešingai. Pavyzdžiui, apie kiekvieną žmogų, su kuriuo bendraujama, kitas žmogus turi vienokį ar kitokį požiūrį į ją. Tai socialinė apercepcija. Tai apima žmonių įtaką vieni kitiems per idėjas, nuomones ir bendrą veiklą.
Pati apercepcijos samprata skirstoma į tipus: kultūrinį, biologinį ir istorinį. Tai įgimta ir įgyta. Appercepcija yra labai svarbi žmogaus gyvenimui. Pats žmogus turi galimybę keistis dėl naujos informacijos įtakos, suvokti, suvokti, papildyti savo žinias ir patirtį. Aišku, kad žinios keičiasi – keičiasi ir pats žmogus. Žmogaus mintys veikia jo charakterį, elgesį, gebėjimą kelti hipotezes apie kitus žmones, reiškinius ir daiktus.
Filosofinė apercepcijos samprata, kurios apibrėžimas byloja apie sąmoningą visko, kas mus supa, suvokimą, remiantis asmenine patirtimi ir žiniomis, yra lotyniškos kilmės. Jis plačiai naudojamas psichologijoje. Tokio proceso rezultatas bus sąmonės elementų aiškumas ir išskirtinumas. Tai yra pagrindinė žmogaus psichikos savybė, išreiškianti išorinio pasaulio reiškinių ir objektų suvokimo išankstinį apibrėžimą, atsižvelgiant į psichologinės patirties, sukauptų žinių ir ypač individo būsenos ypatybes.
Pirmą kartą apercepcijos terminą pasiūlė vokiečių filosofas ir matematikas Leibnizas G. V. Jis taip pat studijavo logiką, mechaniką, fiziką, teisės mokslus, istoriją, buvo mokslininkas, filosofas ir diplomatas, išradėjas ir kalbininkas. Leibnicas yra Berlyno mokslų akademijos įkūrėjas ir pirmasis prezidentas. Mokslininkas taip pat buvo Prancūzijos mokslų akademijos užsienio narys.
Leibnicas šį terminą vartojo sąmonei apibūdinti, atspindintiems veiksmams, suteikiantiems žmogui „aš“idėją. Appercepcija skiriasi nuo suvokimo,nesąmoningas suvokimas. Jis paaiškino skirtumą tarp suvokimo-suvokimo (vidinės monados būsenos) ir apercepcijos-sąmonės (refleksinis šios būsenos pažinimas žmogaus viduje). Leibnicas G. W. įvedė šių sąvokų skirtumą polemikuodamas su dekartiečiais, kurie nesąmoningą suvokimą priima kaip „nieką“.
Plėtra
Vėliau apercepcijos samprata buvo labiausiai išplėtota vokiečių filosofijoje ir psichologijoje. Tai palengvino I. Kanto, I. Herbarto, W. Wundto ir kitų darbai. Tačiau net ir esant skirtingam supratimui, ši sąvoka buvo laikoma sielos gebėjimu, spontaniškai besivystančiu ir vieno sąmonės srauto š altiniu.
Leibnicas apribojo suvokimą iki aukščiausio lygio žinių. Kantas taip nemanė ir dalijosi transcendentaliniu bei empiriniu suvokimu. Herbartas jau įveda į pedagogiką apercepcijos sąvoką. Jis interpretuoja tai kaip subjektų naujos informacijos suvokimą, veikiant patirties ir žinių sankaupai, kurią jis vadina aperceptyvia mase.
Wundtas apercepciją pavertė universaliu principu, paaiškinančiu viso žmogaus psichinio gyvenimo pradžią, ypatingu psichiniu priežastingumu, vidine jėga, kuri lemia žmogaus elgesį.
Gešt alto psichologijoje apercepcija redukuojama iki struktūrinio suvokimo vientisumo, kuris priklauso nuo pirminių struktūrų, kurios atsiranda ir keičiasi priklausomai nuo jų vidinių dėsnių. Pats suvokimas yra aktyvus procesas, kurio metu gaunama informacija ir naudojama hipotezėms generuoti bei joms patikrinti. Tokių hipotezių pobūdispriklauso nuo ankstesnės patirties turinio.
Suvokus objektą, suaktyvinami ir praeities pėdsakai. Taigi tą patį objektą galima suvokti ir atgaminti įvairiai. Kuo turtingesnę patirtį turi konkretus asmuo, tuo turtingesnis bus jo suvokimas, tuo daugiau jis galės pamatyti įvykyje.
Ką žmogus suvoks, suvokiamojo turinys, priklauso nuo paties šio žmogaus keliamos užduoties ir jo veiklos motyvų. Reakcijos turiniui didelę įtaką daro tiriamojo požiūrio veiksnys. Jis vystosi tiesiogiai veikiamas anksčiau įgytos patirties. Tai savotiškas pasirengimas tam tikru būdu suvokti naują objektą. Tokį reiškinį kartu su bendradarbiais tyrinėjo D. Uznadzė. Jis apibūdina paties suvokimo priklausomybę nuo subjekto būsenos, kurią lemia ankstesnė patirtis. Įrenginio įtaka apima įvairių analizatorių veikimą ir yra plati. Pačiame suvokimo procese dalyvauja jausmai, kurie gali pakeisti vertinimo prasmę. Jei yra emocinis požiūris į subjektą, jis gali lengvai tapti suvokimo objektu.
