Jungo filosofija: glausta ir aiški. Carl Gustav Jung: filosofinės idėjos

2024 Autorius: Henry Conors | [email protected]. Paskutinį kartą keistas: 2024-02-12 10:26

Carlas Gustavas Jungas gimė 1875-07-26 vieno iš evangelikų reformatų bažnyčios kunigų šeimoje, Šveicarijos mieste Kesvilyje. Jo šeima kilusi iš Vokietijos: jauno filosofo prosenelis Napoleono karų metu vadovavo karo ligoninei, o prosenelio brolis kurį laiką ėjo Bavarijos kanclerio pareigas. Mūsų straipsnyje mes sutelksime dėmesį į Jungo filosofiją. Trumpai ir aiškiai apsvarstykime pagrindines jo filosofines idėjas.

Filosofinio kelio pradžia

Net būdamas paauglys Jungas pradėjo neigti savo aplinkos religinius įsitikinimus. Veidmainiškas moralizavimas, dogmatizmas, Jėzaus pavertimas Viktorijos laikų moralės skelbėju – visa tai sukėlė nuoširdų jo pasipiktinimą. Anot Carlo, visi bažnyčioje begėdiškai kalbėjo apie Dievą, jo veiksmus ir siekius, išniekindami visus šventus dalykus su sentimentalumu.

VertaAtkreipkite dėmesį, kad Jungo filosofijos esmę galima atsekti dar ankstyvaisiais jo gyvenimo metais. Taigi protestantiškose religinės orientacijos ceremonijose jaunasis filosofas nepastebėjo net pėdsako Dievo buvimo. Jis tikėjo, kad Dievas kadaise gyveno protestantizmo sąlygomis, bet seniai paliko atitinkamas šventyklas. Susipažino su dogmatiniais darbais. Būtent tai paskatino Jungą manyti, kad juos galima laikyti „reto kvailumo pavyzdžiu, kurio vienintelis tikslas – nuslėpti tiesą“. Jaunasis Carlas Gustavas laikėsi požiūrio, kad gyva religinė praktika yra aukščiau visų dogmų

Jungo svajonės

Jungo filosofijoje taip pat yra mistikos. To meto svajonėse vienas motyvas suvaidino didžiausią reikšmę. Taigi jis stebėjo seno žmogaus, turinčio magiškų galių, įvaizdį, kuris buvo laikomas jo alter ego. Kasdienybėje nedrąsus ir gana santūrus jaunuolis praleido savo gyvenimą – asmenybės numeris vienas. Tačiau sapnuose pasirodė kita jo „aš“hipostazė – tai antrasis asmuo, kuris netgi turėjo savo vardą (Filemonas).

Apibendrindamas mokymosi gimnazijoje rezultatus, Carlas Gustavas Jungas perskaitė „Taip kalbėjo Zaratustra“, po kurio jis rimtai išsigando: Nietzsche taip pat turėjo „asmenį numeriu 2“, kurį pavadino Zaratustra. Tačiau jai pavyko tiesiogiai išstumti filosofo asmenybę (beje, iš čia ir Nietzsche's beprotybė; kaip tik tuo Jungas tikėjo, nepaisant itin patikimos gydytojų diagnozės). Verta paminėti, kad baimė dėl panašių „sapnavimo“pasekmių prisidėjo prie ryžtingo, pasitikinčio irgana greitai virsta realybe. Be to, Jungas turėjo studijuoti universitete ir tuo pačiu metu vykdyti darbo veiklą. Jis žinojo, kad jam reikia pasikliauti tik savo jėgomis. Būtent šios mintys pamažu atitolino Karlą nuo stebuklingo svajonių pasaulio.

Kiek vėliau, Jungo mokyme apie dviejų rūšių mąstymą, atsispindėjo ir asmeninė sapnų patirtis. Pagrindinis Jungo psichoterapijos ir Jungo filosofijos tikslas yra ne kas kita, kaip „vidinio“ir „išorinio“asmens suvienijimas. Reikia pridurti, kad brandaus filosofo mintys apie religiją vienu ar kitu laipsniu tapo tik tų akimirkų, kurias jis patyrė vaikystėje, raida.

Mokymo š altiniai

Nustatant Jungo filosofinių idėjų š altinius, tam tikrus mokymus, įprasta piktnaudžiauti žodžiu „įtaka“. Natūralu, kad šiuo atveju įtaka nereiškia „įtaka“tiesiogine to žodžio prasme, kalbant apie didelius teologinius ar filosofinius mokymus. Juk daryti įtaką gali tik tam, kas kažkam atstovauja. Carlas Gustavas savo raidoje pirmiausia rėmėsi protestantų teologija. Tuo pačiu metu jis įsisavino savo laiko dvasinę atmosferą.

Jungo filosofija priklauso vokiečių kultūrai. Nuo seniausių laikų šiai kultūrai buvo būdingas domėjimasis „atvirkštine, naktine“egzistencijos puse. Taigi, praėjusio amžiaus pradžioje didieji romantikai atsigręžė į liaudies legendas, „reniečių mistiką“, Taulerio ir Eckharto mitologiją, taip pat Boehme'o alcheminę teologiją. Verta paminėti, kad prieš tai Schellingo gydytojai jau turėjogydydamas pacientus bandė panaudoti nesąmoningo Freudo ir Jungo filosofiją.

Praeitis ir dabartis

Karlo Gustavo akyse Vokietijoje ir Šveicarijoje žlugo patriarchalinis gyvenimo būdas: paliko pilių, kaimų, miestelių pasaulis. Kaip pažymėjo T. Mannas, „kažkas iš dvasinio žmonių, gyvenusių XV a. paskutiniaisiais dešimtmečiais, komponento“išliko tiesiogiai jų atmosferoje. Šie žodžiai buvo ištarti turint pagrindinį psichinį polinkį į beprotybę ir fanatizmą.

Jungo filosofijoje modernumas ir praeities dvasinė tradicija, gamtos mokslas ir XV–XVI amžių alchemija susiduria mokslinis skepticizmas ir gnosticizmas. Domėjimasis gilia praeitimi kaip šiandienos visuomenę nuolat lydinčia kategorija, išsaugota ir mus veikiančia iki šių dienų, Jungui buvo būdingas dar jaunystėje. Verta paminėti, kad universitete Karlas labiausiai norėjo studijuoti archeologu. Faktas yra tas, kad giluminė psichologija savo metodika jam kažkaip priminė archeologiją.

Žinoma, kad Freudas psichoanalizę kelis kartus lygino ir su šiuo mokslu, po to apgailestavo, kad „archeologijos“pavadinimas vis dar priskiriamas kultūros paminklų paieškoms, o ne „dvasiniams kasinėjimams“. „Archae“yra pradžia. Taigi „gylio psichologija“, kuri pašalina sluoksnį po sluoksnio, palaipsniui juda link sąmonės šaknų.

Pažymėtina, kad Bazelyje archeologijos studentams nebuvo dėstoma, nepaisant to, Karlas negalėjo studijuoti kitame universitete: nedidelę stipendiją gavo tik gimtajame mieste. Šiuo metu šio universiteto humanitarinių ir gamtos mokslų fakultetų absolventų paklausa yra gana didelė, tačiau praėjusio šimtmečio pabaigoje situacija pasikeitė. Profesionaliai studijuoti mokslus turėjo tik tie, kurie buvo finansiškai pasiturintys. Duonos gabalėlį garantavo ir Teisės, medicinos ir teologijos fakultetas.

Specialus požiūris į mokslą

Kam leidžiamos visos šios senos knygos? Mokslas tuo metu buvo naudinga priemonė. Jis buvo vertinamas tik dėl pritaikymo, taip pat už veiksmingą naudojimą statybose, pramonėje, medicinoje ir prekyboje. Bazelis buvo įsišaknijęs gilioje praeityje, o Ciurichas veržėsi į tą pačią tolimą ateitį. Carlas Gustavas tokioje situacijoje pastebėjo europietiškos sielos „suskaldymą“. Pagal Jungo filosofiją, pramoninė-techninė civilizacija paliko savo šaknis užmarštyje, ir tai buvo natūralus reiškinys, nes siela dogminėje teologijoje sukaulėjo. Kaip tikėjo garsus filosofas, religija ir mokslas susidūrė, nes pirmasis tam tikru mastu atitrūko nuo gyvenimiškos patirties, o antrasis paliko tikrai reikšmingų problemų – laikėsi pragmatizmo ir kūniško empirizmo. Netrukus išryškės Jungo filosofinis požiūris į tai: „Mes tapome turtingi žiniomis, bet prasti išmintimi“. Pasaulio paveiksle, kurį kuria mokslas, žmogus yra tik mechanizmas tarp kitų panašių. Taigi jo gyvenimas praranda prasmę.

Štai kodėl atsirado poreikisatskleidžiant sritį, kurioje mokslas ir religija nepaneigia vienas kito, o bendradarbiauja ieškodami visų prasmių šaknų. Psichologija Carlui Gustavui netrukus tapo mokslų mokslu. Jo požiūriu, būtent ji sugebėjo šiuolaikiniam individui suteikti holistinę pasaulėžiūrą.

Ieškokite „vidinio žmogaus“

Jungo filosofija trumpai ir aiškiai sako, kad Carlas Gustavas nebuvo vienas, ieškodamas „vidinio žmogaus“. Daugelis XIX amžiaus pabaigos ir XX amžiaus pradžios mąstytojų turėjo tokį patį neigiamą požiūrį į bažnyčią ir į mirusį gamtos mokslų kosmosą ir net į religiją. Kai kurie iš jų, pavyzdžiui, Tolstojus, Berdiajevas ar Unamuno, atsigręžė į krikščionybę ir suteikė jai labai neįprastą interpretaciją. Likusieji, patyrę sielos krizę, pradėjo kurti filosofinius mokymus.

Beje, ne be reikalo jie šias kryptis pavadino „neracionaliomis“. Taip atsirado Bergsono intuicionizmas ir Jameso pragmatizmas. Nei gamtos evoliucija, nei žmogaus patirties pasaulis, nei šio primityvaus organizmo elgesys negali būti paaiškinti fiziologijos ir mechanikos dėsniais. Gyvenimas yra heraklito srovė; amžinas tapsmas; „impulsas“, nepripažįstantis tapatybės dėsnio. Medžiagų cirkuliacija natūralioje aplinkoje, amžinas materialaus miegas, dvasinio gyvenimo viršūnės – tai tik nesustabdomo upelio poliai.

Be filosofinės Jungo analitinės psichologijos, kaip „gyvenimo filosofijos“, reikšmės, svarbu atsižvelgti į okultizmo madą, kuri, žinoma, jį palietė. 2 metus filosofas dalyvavo seansuose. Carlas Gustavas susipažino su daugybe literatųnumerologijos, astrologijos ir kitų „slaptų“mokslų darbų. Tokie studentų pomėgiai iš esmės nulėmė vėlesnių Karlo tyrinėjimų bruožus. Nuo įsitikinimo, kad mediumai užmezga ryšį su mirusiųjų dvasiomis, filosofas netrukus pasitraukė. Beje, patį tokio kontakto faktą neigia ir okultistai.

Jungo baigiamasis darbas

Verta pažymėti, kad pateikti pastebėjimai ir Jungo filosofija, trumpai juos aprašant, tapo jo daktaro disertacijos „Apie vadinamųjų okultinių reiškinių psichologiją ir patologiją“(1902) pagrindu. Verta paminėti, kad šis darbas išlaikė mokslinę reikšmę iki šių dienų. Faktas yra tas, kad filosofas jame pateikė psichiatrinę ir psichologinę mediumistinio transo analizę, palygindamas ją su miglota proto būsena, haliucinacijomis. Jis pažymėjo, kad poetai, mistikai, pranašai, religinių judėjimų ir sektų įkūrėjai patiria panašias sąlygas, su kuriomis gali susidurti specialistas pacientams, kurie per daug priartėjo prie šventosios „ugnies“, tiek, kad psichika negalėjo to pakęsti. dėl to įvyko asmenybės skilimas. Poetuose ir pranašuose jų pačių balsas dažnai maišomas su balsu, sklindančiu tarsi iš kitokios asmenybės gelmių. Tačiau jų sąmonė paima šį turinį ir suteikia jam atitinkamai menines ir religines formas.

Juose galima rasti visokių nukrypimų, tačiau yra intuicija, kuri „daug pranoksta sąmoningą protą“. Taigi, jie pagauna tam tikras „protoformas“. Vėliau Carlas Gustavas šias proto formas nustatė kaip kolektyvo archetipusbe sąmonės. Jungo archetipai filosofijoje skirtingais laikais iškyla žmogaus prote. Atrodo, kad jie atsiranda nepriklausomai nuo žmogaus valios. Protoformos yra autonomiškos, jų neapsprendžia sąmonė. Tačiau archetipai gali jį paveikti. Iracionalumo ir racionalumo vienybė, subjekto ir objekto santykis su intuityvia įžvalga – štai kas išskiria transą nuo adekvačios sąmonės ir priartina prie mitologinio mąstymo. Kiekvienas žmogus turi prieigą prie sapnų protoformų pasaulio, kuris yra pagrindinis informacijos apie psichinę pasąmonę š altinis.

Mokymas apie kolektyvinę nesąmonę

Taigi Jungas suprato pagrindines kolektyvinės pasąmonės sąvokas dar prieš susipažindamas su Freudu. Pirmasis jų bendravimas įvyko 1907 m. Tuo metu Carlas Gustavas jau turėjo vardą: visų pirma, žodžių asociacijos testas atnešė jam šlovę, leidžiančią eksperimentiškai atskleisti pasąmonės struktūrą. Eksperimentinėje psichopatologijos laboratorijoje, kurią Carl Gustav įkūrė Burghelzi mieste, kiekvienam tiriamajam buvo pateiktas žodžių sąrašas. Žmogus į juos turėjo reaguoti iš karto ir pirmu į galvą atėjusiu žodžiu. Reakcijos laikas buvo užfiksuotas chronometru.

Po to testas tapo sudėtingesnis: įvairių prietaisų pagalba buvo fiksuojamos fiziologinės individo reakcijos į tam tikrus žodžius, kurie veikė kaip dirgiklis. Pagrindinis dalykas, kurį mums pavyko atrasti, yra tų posakių, kurių žmonės nepažįstarado greitą atsakymą. Kai kuriais atvejais pailgėjo žodinės reakcijos atrankos laikotarpis. Neretai tiriamieji ilgai tylėdavo, mikčiodavo, „išsijungdavo“ar reaguodavo ne vienu žodžiu, o visu sakiniu ir pan. Tuo pačiu metu žmonės nesuvokė, kad atsakymas į vieną žodį, kuris, pavyzdžiui, yra stimulas, jiems užtruko daug kartų ilgiau nei į kitą.

Jungo išvada

Taigi Carlas Gustavas padarė išvadą, kad tokie pažeidimai kyla dėl savotiškų „kompleksų“, įkrautų psichine energija. Kai tik stimuliuojantis žodis „palietė“šį kompleksą, eksperimente dalyvavęs asmuo parodė nedidelio emocinio sutrikimo pėdsakus. Po kurio laiko – dėka eksperimento – buvo atlikta daugybė „projektinių testų“, plačiai taikomų verbuojant ir medicinoje. Be to, buvo sukurtas toks prietaisas, kuris toli gražu nėra grynas mokslas, kaip „melo detektorius“.

Filosofas laikėsi nuomonės, kad šis testas gali atskleisti tam tikras suskaidytas žmogaus psichikos asmenybes, išsidėsčiusias už sąmonės ribų. Verta paminėti, kad sergant šizofrenija asmenybės disociacija yra ryškesnė nei sveikų žmonių. Galiausiai tai veda į asmenybės irimą, sąmonės destrukciją. Taigi vietoje kažkada buvusios asmenybės lieka visas „kompleksų“telkinys.

Vėliau filosofas skyrė asmeninės pasąmonės komplekso kategorijas ir kolektyvinės pasąmonės archetipą. Reikia pažymėti, kad būtent archetipai yra panašūs į individualiusasmenybes. Jei anksčiau beprotybę buvo galima paaiškinti „demonų apsėdimu“, kuris į sielą atėjo iš išorės, tai su Carlu Gustavu paaiškėjo, kad jų legionas iš pradžių egzistavo sieloje. Taigi, susiklosčius tam tikroms aplinkybėms, jie nugalėjo „aš“– vieną iš psichikos komponentų. Bet kurio žmogaus sieloje yra daugybė asmenybių. Kiekvienas iš jų turi savo „aš“. Kartais jie bando paskelbti save, išeiti į sąmonės paviršių. Jungo psichikos aiškinimui būtų galima pritaikyti senovinį posakį: „Nemirėliai neturi savo išvaizdos – jie vaikšto persirengę“. Tačiau čia turėtų būti įspėjimas, kad pats psichinis gyvenimas, o ne „nemirusis“, turi įvairių rūšių kaukes.

Žinoma, Carlo Gustavo pateiktos idėjos yra susijusios ne tik su psichologiniais eksperimentais ir psichiatrija. Atrodo, kad jie sklando ore. Įdomu žinoti, kad K. Jaspersas su pakankamu nerimo laipsniu kalbėjo apie įvairių mentalinės plotmės nukrypimų estetizavimą. Jo nuomone, taip išsireiškė „zeitgeist“. Daugelio rašytojų kūryboje išaugo susidomėjimas „demonų legionais“, kurie gyveno pačiose sielos gelmėse, taip pat „vidiniu žmogumi“, kuris kardinaliai skiriasi nuo išorinio apvalkalo.

Dažnai šis susidomėjimas, kaip ir Carlo Gustavo, susiliedavo su religiniais mokymais. Užtenka paminėti austrų rašytoją G. Meyrinką, kurio romanus filosofas dažnai vadindavo („Angelas vakariniame lange“, „Golemas“, „B altasis dominikonas“ir pan.). Meyrink knygose teosofija, okultizmas, Rytų mokymai tarsi sudarė sistemą.nuoroda, siekiant supriešinti metafizinę-nuostabią kasdienio sveiko proto pasaulio tikrovę, kuriai ši tikrovė laikoma „beprotiška“. Natūralu, kad ir Platonas, ir apaštalas Paulius žinojo apie tokį kontrastą („Ar Dievas nepavertė šio pasaulio išminties beprotybe?“). Be to, su juo buvo galima susidurti Europos literatūroje (Šekspyras, Servantesas, Calderonas ir kt.). Ši priešprieša buvo vokiečių romantizmo, Dostojevskio ir Gogolio literatūros kūrinių bei daugelio mūsų amžiaus rašytojų bruožas.

Išvada

Taigi, mes išnagrinėjome pagrindines Carlo Gustavo filosofines idėjas ir mintis tiek teoriškai, tiek konkrečiais pavyzdžiais. Apibendrinant reikia pažymėti, kad filosofo susitikimas su psichoanalize negali būti vadinamas atsitiktiniu, kaip ir kiek vėliau įvykęs lūžis su Freudu. Freudo ir Jungo filosofijoje pasąmonės interpretacija iš esmės skiriasi. Nors Carlas Gustavas daug skolingas Freudui, P. Janet ir E. Bleuler jis laikė savo mentoriais.

Bleileris rašė apie asmenybės susiskaldymo situacijas, taip pat apie „autistinį mąstymą“, kuris bet kokiu atveju buvo priešinamas „realistiniam“. Būtent jis į psichiatriją įvedė tokį terminą kaip „šizofrenija“(kitaip tariant, susiskaldžiusi, suskilusi asmenybė). Iš Janet Jungas visų pirma paveldėjo psichikos energetinę sampratą, pagal kurią supančio pasaulio realybė vienaip ar kitaip reikalauja tam tikro energijos kiekio, o jos srautui susilpnėjus, „mažėja.sąmonės lygis.“

Šiandien žinoma nemažai Jungo literatūros kūrinių: „Žmogus ir jo simboliai“, „Raudonoji knyga“, „Psichologija ir alchemija“, „Psichologiniai tipai“ir pan. Verta pažymėti, kad kiekvienos knygos išleidimo aplinkybės yra gana neįprastos. Jie jau tuo įdomūs, o tai tiesiogiai susiję su jų turiniu ir dizainu.