Amžinojo sugrįžimo mitas sako, kad viskas visada sugrįžta. Štai kodėl kiekvienas žmogus yra atsakingas už savo veiksmus, nes jam tikrai bus atlyginta.
Nietzsche's amžinojo sugrįžimo samprata yra viena pagrindinių jo filosofijos idėjų. Autorius jį naudojo aukščiausiajai gyvybės patvirtinimo formai pažymėti.
Teorijos esmė
Nietzsche atėjo į amžinojo sugrįžimo idėją, remdamasi dviem jo poreikiais. Pirmasis iš jų buvo poreikis paaiškinti šį pasaulį. Antrasis – būtinybė jį priimti.
Mintis sukurti amžinojo sugrįžimo teoriją Nietzsche taip sugniuždė, kad jis nusprendė ją pateikti ne įprastu filosofiniu traktatu, o didinga ditirambiška poema. Nietzsche pavadino savo mitą apie amžinąjį sugrįžimą „Taip kalbėjo Zaratustra“.
Šios teorijos sukūrimo laikas yra 1883 m. vasaris, taip pat birželis ir liepos pradžia, kai autorius dirbo Rapalo mieste, taip pat 1884 m. vasario mėn.kol Nietzsche buvo Silse. Jo sukurtas darbas buvo naujas ir įdomus. Be to, pagrindinėje šio kūrinio dalyje buvo aprašytos amžinojo F. Nietzsche's sugrįžimo idėjos, kuriose Supermeno koncepcija sulaukė pritarimo. Autorius juos pristatė trečioje darbo dalyje.
Nietzsche's amžinojo sugrįžimo teorijos sukūrimas turi savo užkulisius. Vienu metu vokiečių filosofas ir ekonomistas Eugene'as Dühringas išreiškė mintį, kad mūsų Visata gali pasirodyti esanti kelių elementariausių dalelių derinys. Visa tai leido manyti, kad bendras pasaulio procesas yra tam tikras pagrįstų derinių, turinčių savo ribas, kaleidoskopas. Vadinasi, daugybė sistemos pertvarkymų neabejotinai turi lemti tokios Visatos atsiradimą, kuri bus identiška tai, kuri jau buvo anksčiau. Kitaip tariant, pasaulinis procesas yra ne kas kita, kaip cikliškas pasikartojimas to, kas kartą jau įvyko.
Dühringas toliau paneigė savo hipotezę. Jis pasiūlė, kad skaičiuojant visatos derinių skaičius eitų iki begalybės.
Nepaisant to, ši idėja tiesiogine prasme sukrėtė Nietzsche. Ir jis, remdamasis Dühringo teiginiais, pradėjo manyti, kad būties pagrindas yra ribotas skaičius biologinių jėgų kvantų. Šie elementai yra vienas kito atžvilgiu nuolatinėje kovoje, dėl ko susidaro atskiri jų deriniai. O dėl to, kad kvantų skaičius yra pastovi reikšmė, karts nuo karto turi atsirasti kombinacijų, kurios jau buvo įvykusios praeityje. Taigi amžiną Nietzsche's sugrįžimą galima trumpai paaiškinti.
Pasak šios idėjos autoriaus, egzistavimas tikrovėje neturi prasmės ir tikslo. Tai kartojasi vėl ir vėl. Be to, šis procesas yra neišvengiamas. Ir ši būtybė niekada nepereina į nebūtį. Kartu pats žmogus kartojasi. Vadinasi, gamtoje tiesiog nėra dangiškos gyvybės, kurią mes vadiname kitu pasauliu. Kiekviena akimirka yra amžina, nes ji neišvengiamai sugrįš. Taip Nietzsche pagrindė amžinojo sugrįžimo idėją. Savo mintį jis suformulavo 341 gėjų mokslo aforizme. Jis apibūdino tai pasakojimo apie tam tikrą demoną forma. Jis pasirodė vienumoje esančiam mąstytojui ir kvietė suvokti, kad pastarojo gyvenimas tikrai kartosis be galo daug kartų ir tuo pačiu iki smulkmenų. Ir čia kyla klausimas dėl požiūrio į šią idėją. Ar tai šokiruoja mąstytoją? Ar jis prakeiks pasiuntinį? O gal tokią žinią jis suvoks su pagarba, viduje transformuotas nuo to? Autorius paliko šį klausimą atvirą, neatsakęs į jį. Tai trumpa Nietzsche's amžinojo sugrįžimo teorija.
Filosofiniai aspektai
Nietzsche's amžinojo sugrįžimo idėjos bruožas yra vidinis prieštaringas pobūdis. Šio vokiečių mąstytojo teorijoje yra vienas kitą paneigiančių ir priešingų nuostatų. Kartu visi šie antoniminiai aspektai neįgyja dialektinio pobūdžio. Kitaip tariant, sintezė ir prieštaravimų pašalinimas šiuo atveju nevyksta. Tačiau tokieyra pagrindinis Nietzsche’s filosofinio stiliaus bruožas. Ir būtent amžinojo sugrįžimo idėjoje ši specifinė mokslininko savybė visapusiškai pasireiškė.
Antropologiniai ir kosmologiniai teorijos aspektai
Savo amžinojo sugrįžimo idėja Nietzsche bando suvokti pasaulio egzistavimą laike, kartu apibrėždamas naujas žmogaus egzistencijos gaires. Štai kodėl šį Nietzsche's mokymą vienu metu galima priskirti kelioms sritims. Būtent ontologija, etika, kosmologija, taip pat antropologija.
Taigi, viena vertus, šioje teorijoje autorius kalba apie pagrindinius visatos dėsnius, teigdamas, kad viskas gali kartotis daugybę kartų. Kita vertus, Nietzsche dėmesį nuo kosmologijos ir ontologijos perkėlė į žmogaus egzistenciją, suteikdamas žmonėms naują kryptį. Ji apibrėžia žinias ne apie egzistuojantį pasaulį kaip tokį, o apie buvimo jame būdą.
Visa tai veda prie to, kad kosmologinis aspektas ima rodyti gyvenimo beprasmybę. Juk jame viskas kartojasi, o pokyčių neįvyksta. Laiko tarpo amžinybėje viskas lieka taip, kaip buvo iš pradžių.
Kalbant apie antropologinį aspektą, jis veikia kaip savotiškas „naujas žmogaus būties svorio centras“. Tokia kryptis turėtų parodyti žmonėms, kad kiekvieną kartą jie turėtų elgtis taip, kad galėtų palinkėti begalinio bet kurios savo gyvenimo akimirkos pasikartojimo. Ir jei pirmuoju atveju amžinojo pasikartojimo idėja nurodo absoliutąbūties beprasmybė, o antroji, priešingai, suteikia jai visapusišką prasmę ir naujumą.
Savo ruožtu Nietzsche's idėjoje galima pastebėti ontologinio aspekto išsiskirstymą į dvi antonimiškas kryptis. Teorijos autorius siekia užkirsti kelią metafiziniam ir spekuliatyviam jos aiškinimui. Savo mokymą jis stengiasi pateikti kaip gamtos mokslinį faktą. Norėdami tai padaryti, jis turi apeliuoti į to meto matematikos ir fizikos pasiekimus. Tačiau Nietzsche's amžinojo sugrįžimo teorijos tiksliųjų mokslų pagalba įrodyti neįmanoma. Ir galiausiai autorius pats tai suprato.
Metafiziniai ir postmetafiziniai teorijos aspektai
Ginčai dėl Nietzsche's mokymų nuolat kilo mokslininkų sluoksniuose. Jie nenuslūgsta ir šiandien. Mokslininkams sunku apsispręsti dėl vieno požiūrio į metafizinį teorijos aspektą.
Pavyzdžiui, M. Heideggeris mano, kad Nietzsche's mokymas turi metafizikos bruožų. Tačiau kitaip tiesiog negalėjo būti, nes amžinojo sugrįžimo idėja susijusi su būtimi. Ir ši sąvoka visada buvo ir išliks grynai metafizine sąvoka.
Peržengti šias ribas galima tik radikalaus deontologizavimo atveju. Ir šiuos kelius nubrėžia pats F. Nietzsche. Jo mokyme galima pastebėti bandymą išvesti filosofiją už metafizinio klausimų rato, kurie laiko buvimą tokia.
Tačiau ši problema nebuvo iki galo išspręsta. Be to, Nietzsche's amžinojo sugrįžimo idėja yra ne tik metafizinė, bet ir postmetafizinė. Juk, viena vertus, jos autorius kelia buvimo viduje klausimąapskritai. Kartu mąstytojas kalba apie tuos dalykus, kurie žymiai pranašesni už žmonijos turimą patirtį. Tačiau, kita vertus, Nietzsche's amžinojo sugrįžimo dėsnyje galima pastebėti radikalų transcendento, kuris yra pirmapradė ir neatimama metafizikos sfera, pralaimėjimą. Pristatydamas savo teoriją, autorius egzistencinį ir ontologinį „traukos centrą“iš viršjautrumo ir anapusinio perkėlė į imanentinį. Tuo pačiu metu paskutinė sąvoka Nietzsche'e visiškai neatlieka transcendento negatyvo.
Amžinojo sugrįžimo doktrina patvirtina imanentiškumo transformaciją. Ji jau nustoja būti suvokiama kaip tik ribotos, baigtinės, netikros ir tariamos būties sfera. Mokymas atskleidžia amžinybę imanente. Tuo pačiu metu jis nepraranda savo laikino pobūdžio. Šiuo atžvilgiu klaidinga F. Nietzsche's amžinojo sugrįžimo filosofiją interpretuoti kaip „apverstą platonizmą“. Idėjos autorius ištrina ribas tarp laikinojo ir belaikio, baigtinio ir begalinio, imanentiško ir transcendento.
Iš to galime daryti išvadą, kad amžinojo sugrįžimo idėja, nepaisant to, kad ji išlieka metafizinio mąstymo būdo ribose, daro įspūdingą proveržį postmetafizinės filosofijos link.
Teorijos tapatumas ir skirtumas
Šie du aspektai yra ir amžinojo sugrįžimo idėjoje F. Nietzsche's mokyme. Vienu lygmeniu ši mintis reiškia tapatybę, o kitu – skirtumą. Pirmasis iš jų vadinamas egzoteriniu. Dauguma skaitytojų yra susipažinę su amžinojo sugrįžimo idėja būtent dėl tojoje esančiu teiginiu apie begalinį to paties kartojimą. Tačiau svarstant užrašų juodraštį galima susidurti su visiškai kitokiu mokymo supratimu. Juose autorius atkreipia dėmesį, kad žmogaus gyvenimas ir likimas turėtų būti jo virsmas per tūkstančius sielų. Tokia serija – tai tapatybės praradimo, tapatybės atmetimo ir skirtumų tvirtinimo procesas. Tuo pačiu metu amžinasis atsinaujinimas susijęs būtent su serijomis, kurias formuoja skirtumas. Asmens tapatybė ir aplinkybės, dėl kurių ji atsirado, čia neturi jokios įtakos.
Verta pažymėti, kad šis Nietzsche's amžinojo sugrįžimo idėjos aspektas laikomas sudėtingiausiu ir taip pat mažai žinomu.
Naujas žodis ar grįžimas prie senovės mokymų?
Ar originalios yra Nietzsche's idėjos? Vokiečių mąstytojo mokymo ištakų galima rasti senovėje. Štai kodėl jo originalumas gali būti abejotinas arba visiškai paneigtas. Greičiausiai filosofas nieko naujo nepasakė. Jis tik pakartojo tai, kas jau buvo žinoma daugelį šimtmečių iki jo.
Tačiau yra ir priešingos nuomonės. Anot jo, tokia mintis nebūdinga antikinei pasaulėžiūrai. Romėnai ir graikai sukūrė ciklinės istorijos ir laiko struktūros idėją. Tačiau tai jokiu būdu negali būti laikoma analogiška Nietzsche's mokymui. Ciklinis laiko modelis reiškia tam tikros būties tvarkos ir principų, kurie naudojami ją organizuojant, kartojimą.
Klasikinis filologas Nietzsche buvo susipažinęs su daugybe senovės š altinių. DvasiaRomėnų ir graikų kultūrą, jis jautė pakankamai giliai. Tačiau krikščioniškoji pasaulėžiūra filosofui buvo ne mažiau reikšminga. Štai kodėl evangelijos elementas matomas ir Nietzsche's mokyme. Tai motyvas, patvirtinantis egzistavimą visomis jo apraiškomis, tyčinį likimo priėmimą, atpildo ir pasmerkimo atmetimą.
Mitiniai ir filosofiniai aspektai
Jo mokyme Nietzsche iš karto pasirodo dviem pavidalais. Pirmasis iš jų yra filosofo vaidmuo, o antrasis - mitų kūrėjas.
Antra iš šių dviejų krypčių taip pat kalbama pagrindinio veikėjo lūpomis. Pasak Zaratustros, amžinasis sugrįžimas yra mitas, galintis pakeisti tų žmonių, kurie savyje randa ryžto ir stiprybės priimti šią idėją kaip savo būties pagrindą, egzistavimą ir sąmonę.
Estemologija ir ontologija šiuo atveju neturi lemiamos reikšmės. Zaratustra nekelia žinių ir būties klausimų. Jis nesistengia nieko įrodyti. Tai tik kuria naujas vertybes. Tačiau teigti, kad amžinojo sugrįžimo idėja tėra mitas, iš esmės neteisinga.
Rašydamas savo užrašų juodraštį, Nietzsche veikia kaip filosofas. Savo amžinojo sugrįžimo doktriną jis susiejo su tapsmo ir būties, moralės ir vertės problemomis. Ir šie klausimai susiję su filosofine sfera. Be to, jie labai glaudžiai susipynę su mitine kryptimi.
Nauja viltis?
Į Nietzsche's pateiktą idėją galima pažvelgti iš skirtingų požiūrių. Kartu tai laikoma palaima irprakeiksmas, džiaugsmas ir mirtina doktrina. Vokiečių mąstytojo mokymas yra didžiausias būties patvirtinimas. Kartu jame yra ir nihilistinis aspektas, kuris atima egzistenciją bet kokią prasmę. Tik paviršutiniško proto žmonės gali priimti šią idėją iš karto ir nedvejodami. Jiems ši mintis suteiks galimybę visiškai ramia sąžine leistis į savo vulgarias ir smulkmeniškas pramogas.
Pažodžiui viskas grįžta. Tai pasakytina ir apie paskutinio žmogaus nereikšmingumą. Štai kodėl mintis apie amžinąjį sugrįžimą gali sukelti ne tik gyvenimo džiaugsmą, bet ir didžiausią pasibjaurėjimą juo.
Taigi Nietzsche's mokymas viduje yra dviprasmiškas. Jame yra ir gyvybę patvirtinantis, ir nihilistinis neigiamas aspektas. Be to, neįmanoma jų atskirti vienas nuo kito.
Mokymas apie Supermeną
Nietzsche manė, kad jo mintis apie amžinąjį sugrįžimą buvo per sunki skaitytojams. Štai kodėl jis sukūrė doktriną apie Supermeną, kuris yra vienintelis įmanomas žmonių mokytojas. Tačiau ne visi gali pakęsti šį mokymą. Štai kodėl reikia sukurti naują žmogų. Norėdami tai padaryti, žmonės turės pakilti virš savęs ir pamatyti nereikšmingumą to, ką anksčiau laikė svarbiu ir puiku. Tik tokiu būdu pasirodys Supermenas. Be to, šis individas visai nėra abstrakti būtybė. Tai yra tas, kuris pakilo virš žmogaus ir visomis savo savybėmis paliko jį toli nuo jo.
Toks padaras sugeba valdyti savo protą ir valią. Tuo pačiu tainiekina žmonių pasaulį. Norėdamas pagerinti savo veiksmus ir mintis, Supermenas turi eiti į kalnus. Ten, būdamas vienas, jis suvokia gyvenimo prasmę.
Nietzsche buvo įsitikinęs, kad kiekvienas, norintis priartėti prie idealo, turi pakeisti savo pasaulėžiūrą. Po to žmogui taps aišku, kad žmonių pasaulis yra niekinamas. Ir tik atsitraukę nuo jo galite susitelkti ties savo mintimis, taip pat žengti tobulumo keliu.
Pasak Nietzsche's, žmogus yra „žemės liga“. Jame gamta įdėjo kažką ne taip ir klaidinga. Štai kodėl Supermeno gimimas yra toks svarbus. Jis įkūnija gyvenimo prasmę ir užkariauja būtį. Viena iš pagrindinių šios būtybės savybių yra sąžiningumas.
Pagrindinė žmogaus problema, anot Nietzsche's, yra jo dvasios silpnumas. Žmonės turi siekti gyvenimo. Tačiau jie neturėtų rasti paguodos religijoje ar malonume. Savo ruožtu gyvenimas atspindi valdžios valią. Kova pasireiškia kova už naujo žmogaus, kurį galima vadinti idealiu, formavimąsi. Būtent valdžios valia sukelia norą tapti geresniu ir aukštesniu už kitus, kilti virš minios dėl talento ir sumanumo. Tačiau toks reiškinys neveikia kaip natūrali atranka, kurios procese išgyvena tik niekšiški ir gudrūs oportunistai. Tai Supermeno gimimas.
Teorijos žadėjimas
Adekvačiai suvokti amžinojo sugrįžimo idėją gali tik tas žmogus, kuris iki galo suvokia joje prieštaringus pačių įvairiausių aspektų derinius. Absoliutizacija irVieno iš daugelio teorijos momentų išskyrimas sukels reliatyvizacijos ir dogmanizacijos klaidą.
Pažymima, kad amžinojo sugrįžimo idėja nieko nesako apie pasaulį, nes visas jos turinys susiveda į naujų žmogaus egzistencijos gairių paieškas. Ir būtent dėl to Nietzsche's palikimas negali būti laikomas daug žadančiu.
Trumpai aptarėme Nietzsche's amžinojo sugrįžimo idėją.
