Vienas didžiausių filosofų, mokslininkas ir politikas Nikolajus Kuzietis gimė Vokietijos pietuose, Kuzos kaime, 1401 m. Paauglystėje Nikolajus pabėgo iš tėvų namų, po klajonių jį priglaudė grafas Theodorikas von Manderscheidas, kuris jį globojo visą gyvenimą. Manoma, kad globėjas jį išsiuntė mokytis į Olandiją. Ten, „bendro gyvenimo brolių“mokykloje, mokėsi graikų ir lotynų kalbų, užsiėmė filosofijos ir teologijos knygų komentavimu ir perrašymu. Baigęs studijas, jis grįžo į Vokietiją ir tęsė studijas Heidelbergo universitete.
Nikolajus Kuzietis filosofija, biografija ir formavimasis
1417 m. Nikolajus Kuzietis, atvykęs į Padują, pradėjo studijuoti bažnyčios teisę. Tačiau gabiam jaunuoliui vien jurisprudencijos neužteko, jis pradėjo studijuoti mediciną ir matematiką, geografiją ir astronomiją, gamtos mokslus ir tiksliuosius mokslus. Paduvoje jis susitiko su būsimais draugais Paolo Toscanelli ir Julian Cesarini, jie įskiepijo Nikolajui potraukį filosofijai ir literatūrai.
Gavęs kanonų teisės daktaro laipsnį, 1423 mNikolajus Kuzietis išvyko į Italiją, kur susitiko su Romos kancleriu Poggio Bracciolini, kuris jį sudomino jo potraukiu teologijai. Grįžęs į Vokietiją, pradėjo studijuoti teologinį darbą Kelne. 1426 m., tapęs kunigu, buvo paskirtas popiežiaus legato kardinolo Orsini sekretoriumi, o vėliau pats tapo Koblenco bažnyčios rektoriumi.
15 amžiaus pirmoje pusėje buvo pakirstas Katalikų bažnyčios autoritetas, daugybė katedrų ir popiežiaus, feodalų ir dvasininkijos nesutarimų sukėlė bažnytinio pasaulio susiskaldymą. Bažnyčios įtakai atkurti prireikė reformų, daugelis kardinolų siūlė apriboti popiežiaus įtaką ir stiprinti susirinkusiųjų valdžią. Nikolajus Kuzietis taip pat atvyko į katedrą 1433 m., kuris pasisakė už aukščiausios valdžios atėmimą iš popiežiaus.
Mikalojaus Kuziečio reformos bažnyčioje ir valstybėje
Reformistų idėjos buvo susijusios ir su bažnyčia, ir su visa valstybe. Nikolajus Kuzietis, kurio filosofija pasireiškė pirmajame jo veikale „Apie katalikų sutikimą“, suabejojo dokumentu, vadinamąja Konstantino dovana, kurioje kalbama apie ne tik dvasinės, bet ir pasaulietinės valdžios perdavimą bažnyčiai. Imperatorius Konstantinas. Be to, Nikolajus Kuzietis paskelbė anksčiau Ockhamo pasiūlytą idėją apie žmonių valią, lygią valstybei ir bažnyčiai. Ir bet kuris valdovas yra tik žmonių valios nešėjas. Jis taip pat pasiūlė atskirti bažnyčios valdžią nuo valstybės valdžios.
Grasinant Turkijos kariuomenės invazijai, graikai ir bizantiečiai vedė derybas dėl susivienijimorytų ir vakarų bažnyčios, į kurias atvykdavo ir Nikolajus Kuzietis. Ten jis susipažino su Vissarionu ir Pletonu, tuo metu vadintais neoplatonistais, būtent jie suvaidino pagrindinį vaidmenį formuojant būsimo filosofo pasaulėžiūrą.
Idėjos apie Nikolajaus Kuziečio siūlomas reformas, filosofiją, pagrindines idėjas, kurios trumpai aprašytos, žinoma, gana sunkios – visa tai įkvėpė epochos įtaka, jos nenuoseklumas, kova. įvairių tendencijų. Tik besiformuojanti antifeodalinė gyvenimo pozicija vis dar gana priklausoma nuo viduramžių idėjų ir gyvenimo būdo. Tikėjimo išaukštinimas, perdėtas asketizmas, raginimai marinti kūną, visiškai nesiderino su epochos linksmumu. Ryškus domėjimasis gamtos dėsnių pažinimu, matematikos ir kitų tiksliųjų mokslų nuopelnų vertinimas, antikos ir mitologijos įtaka – tokia buvo Renesanso filosofija. Nikolajus Kuzietis aktyviai dalyvavo bažnyčios ir politiniame gyvenime, bet kartu daug laiko skyrė mokslui.
Renesanso filosofija, panteizmas. Nikolajus Kuzietis, Brunonas
Pažintis su Ambrogio Traversari, Lorenzo Valla, Silvius Piccolomini (būsimasis popiežius Pijus II) garsiais to meto humanistais paveikė Nikolajaus Kuzos pasaulėžiūros suvokimą. Atsigręžęs į senovės filosofinius veikalus, jis skaitė Proklo ir Platono originalus.
Gilus astronomijos, kosmografijos, matematikos studijos ir bendri interesai susiejo jį su humanistais, tokiais kaip jo draugas Toscanelli. Nikolajaus Kūziečio begalybės filosofija atitiko tą laiką. mokslinius principusreikėjo metodiškai mokytis matematikos, skaičiavimo, matavimo, svėrimo. Jo traktatas „Apie svėrimo patirtį“buvo pirmasis žingsnis į naują mokslo ir technologijų pažangos erą. Nikolajus Kuzanskis savo kūryboje paliečia eksperimentinę fiziką, dinamiką, statiką, jam pavyksta teoriją susieti su praktika. Jis pirmasis sukūrė geografinį žemėlapį Europoje, taip pat pasiūlė reformuoti Julijaus kalendorių, kuris vėliau buvo pataisytas, tačiau tik po pusantro šimtmečio.
Mikalojaus Kūzos ir Džordano Bruno filosofija yra šiek tiek panaši. Idėjos apie kosmologiją buvo daug naujesnės nei Koperniko idėjos ir paruošė savotišką dirvą Brunono mokymams. Jie paliko daug mokslinių darbų teologijos, filosofijos, bažnytinėmis ir politinėmis temomis, kuriuos vienija viena idėja, apie begalinę visatą. Perėjimą nuo viduramžių tradicijų aiškiai parodo Renesanso filosofija. Nikolajus Kuzietis plėtoja ribos sąvoką, kurią naudoja aiškindamas Dievą ir figūras geometrijoje.
Dievas yra pasaulis, o pasaulis yra Dievas. Santykio teorija
Pagrindinė Nikolajaus Kūziečio minčių problema buvo pasaulio ir Dievo santykis, jo filosofijos teocentrizmas buvo visiškai svetimas viduramžių teologijai. Mokslinėms žinioms apie Dievą priešinosi Cusansky „mokslinio neišmanymo“teorija, kuri suteikė pavadinimą jo pirmajam filosofiniam darbui.
Mokslinis neišmanymas nereiškia Dievo ir pasaulio pažinimo atmetimo, tai ne skepticizmo atmetimas, o gebėjimas išreikšti visą žinių kiekį naudojant scholastinius metodus.logika. Filosofija, spręsdama Dievo ir pasaulio klausimus, turi tęstis būtent iš sampratų ir idėjų apie objektą nežinojimo ir nesuderinamumo. Panteizmą Renesanso filosofijoje Nikolajus Kuzietis aiškina ne tik religiniu, bet greičiau filosofiniu požiūriu. Dievo kaip vienos visumos tapatinimas su pasauliu ir visa ko esme sudarė jo filosofijos pagrindą. Tai leido nutolti nuo religingumo ir Dievo įasmeninimo, supaprastino idėjas apie dvasingumą ir visa ko didingumą.
Kai Johanas Wenckas apk altino Nikolajų iš Kuzos eretizmu, gindamasis jis išreiškė poreikį atskirti Dievą – garbinimo objektą, pagrįstą garbinimo kulto suvokimu, nuo Dievo – tyrimo objekto. Taigi Nikolajus Kuzietis Dievą iškėlė kaip savo paties filosofinį suvokimą, o ne kaip teologijos problemą. Kartu kalbame apie užbaigto daiktų pasaulio santykį su begalinio, originalo pasauliu.
Absoliutaus maksimumo savaiminis išsiskleidimas, atskaitos taškas
Dievas, kurį jis laikė visiškai išsižadėdamas daiktų pasaulio – didžiausios būties, absoliutaus maksimumo, pradžia. Tai yra visko pradžia ir viena visuma su viskuo, kaip teigė Nikolajus Kuzanietis. Filosofija kyla iš to, kad Dievas turi visa kita. Ir pranoksta visus.
Tai yra neigiama Dievo samprata, kurią pristatė Nikolajus Kuzietis, kurio koreliacijos filosofija atmeta jo anapusiškumą, sujungia jį su pasauliu. Dievas tarsi apkabina pasaulį, o pasaulis yra Dieve. Tokia pozicijaartimas panteizmui, nes ne Dievas tapatinamas su gamta, o pasaulis ir gamta yra jo viduje, kaip ir jis pats žmogaus viduje.
Siekdamas apibūdinti šį procesą, Nikolajus Kuzietis, kurio filosofija yra perėjimo nuo dieviškojo į kasdienybę, vartoja terminą „diegimas“. Numanomas pats absoliuto atsiskleidimas, tai veda į giliausią pasaulio vienybės supratimą, sunaikina hierarchines sąvokas.
Kaip paaiškino toks mokslininkas kaip Nikolajus Kuzietis, filosofija, kurios pagrindinės idėjos glūdi esmės, kuri yra sulankstyta forma Dievo viduje, samprata, poilsio atsiskleidimas yra judėjimas, laiko intervalas yra akimirksniu, o dislokavimo linija yra taškas. Pačioje doktrinoje yra pasaulio ir Dievo priešybių sutapimo dialektinis pagrindas. Kūryba, interpretuojama kaip besiskleidžianti, negali būti laikina, nes kūryba yra Dievo buvimas, ir ji yra amžina. Taigi pati kūryba, nebūdama laikina, pasirodo esąs būtinybės, o ne dieviškojo plano apraiška, kaip moko religija.
Kosmologija Kuzanskio idėjose. Visatos begalybės ir dieviškosios esmės samprata
Visata egzistuoja kaip nuolatinis Dievo išsidėstymas, nes tik joje, absoliučiu maksimumu, galima tobuliausios būsenos egzistavimas aibėje, kitaip tariant, už Dievo Visata gali egzistuoti tik ribota forma. Šis apribojimas yra pagrindinis Dievo skirtumo nuo Visatos rodiklis. Kaip įsivaizdavo Nikolajus Kuzietis, filosofija trumpai paaiškina šią problemą ir ją reikia visiškai peržiūrėti. Mokslinis pasaulio vaizdas, kai sukurtas pasaulis, judėjęs laike, apsiriboja dangaus kūnų nejudrumu ir tapatinamas su krikščionių Dievu, nesutampa su Nikolajaus Kūziečio mokymu. Filosofija, kurios pagrindinės idėjos glūdi panteistiniame dieviškojo ir žemiškojo vaizdavime, aiškina Dievo ir pasaulio sampratą kaip apskritimą su centru, nes jo nėra niekur ir tuo pačiu metu visur.
Erdvė yra žmogaus viduje, o žmogus yra Dievo viduje
Remiantis šia Dievo palyginimo su natūraliu kosmosu teorija, pasaulis neturi savo apskritimo, bet jo centras yra visur. Bet vis dėlto pasaulis nėra begalinis, kitaip jis būtų lygus Dievui, o šiuo atveju turėtų apskritimą su centru, būtų pabaiga ir atitinkamai pradžia, būtų pabaiga. Taip pasireiškia ryšys tarp pasaulio priklausomybės nuo Dievo, – aiškina Nikolajus Kuzanskis. Filosofija, kurios pagrindines idėjas galima trumpai paaiškinti begalybe, kasdienybės priklausomybe nuo dieviškųjų principų, fizinės ir erdvinės egzistencijos suvaržymo fenomenu. Remdamiesi tuo, galime padaryti išvadą apie kosmologiją. Pasirodo, kad Žemė nėra pasaulio centras, o nejudantys dangaus kūnai negali būti jos perimetras, sako Nikolajus Kuzanskis.
Filosofija apie kosmologiją atima žemę, kuri anksčiau buvo laikoma visatos centru, o dievas tampa visko centru, tuo pačiu paaiškina žemės judrumą. Atmesdamas žemės centrinumą ir nejudrumą,nepateikdamas visų kūnų judėjimo danguje schemos, sukrėtęs jau nusistovėjusią žemės idėją, jis atvėrė kelią kosmologijos raidai ir atėmė geocentrizmą loginio pagrindimo.
Dieviškosios esmės suvokimas, mokslinis neišmanymas
Naikindamas religinę visatos idėją, būdingą neoplatonistams, Nikolajus Kuzietis pristatė Dievą ne kaip besileidžiantį, nusileidžiantį į materialios būtybės lygį, o kaip aukščiausios dieviškosios esmės apraišką.. Taigi pasaulis pristatomas kaip gražus dieviškas kūrinys, leidžiantis įžvelgti Dievo pranašumą ir meną. Visko, kas egzistuoja, nykimas negali nuslėpti Dievo plano kilnumo. Pasaulio grožis, kurį aprašė Nikolajus Kuzietis, visuotinių ryšių filosofija ir kūrybos harmonija yra pateisinami. Kurdamas pasaulį Dievas naudojo geometriją, aritmetiką, astronomiją, muziką ir visus žmogaus naudojamus menus.
Pasaulio harmonija aiškiai išreikšta žmoguje – didžiausiame Dievo kūrinyje. Nikolajus Kuzietis apie tai kalba. Filosofija, kurios pagrindinė mintis glūdi paaiškinime viską, kas yra Dievo sukurta, yra glaudžiai susijusi su kosmologijos ir panteistinės ontologijos studijomis. Žmogus laikomas aukščiausiu Dievo kūriniu. Išstatydami jį aukščiau visko, pastatydami į tam tikrą hierarchijos lygį, galime sakyti, kad jis yra tarsi sudievintas. Taigi jis pasirodo esąs aukščiausia būtybė, apimanti visą pasaulį.
Kas būdinga viskam esminiam: priešybių trauka ryškiišreikšta žmogaus egzistencija. Sulenkto maksimumo atitikimas Dieve ir kosminis begalybės atsiskleidimas atsispindi ir žmogaus prigimtyje, vadinamajame redukuotame pasaulyje. Šis visiškas tobulumas yra dieviškoji esmė, būdinga visai žmonijai, o ne atskiram asmeniui. Žmogus, pakilęs iki didžiausio laiptelio, tapęs vienu su juo, gali tapti tuo pačiu dievu, būti suvokiamas kaip dievas žmogus.
Tokia žmogiškosios ir dieviškosios prigimties sąjunga įmanoma tik Dievo Sūnuje Kristuje. Taigi žmogaus teorija yra glaudžiai susipynusi su kristologija, o su išsiskleidimo teorija, kurią iškėlė Nikolajus Kuzietis. Filosofija trumpai ir aiškiai paaiškina, kad absoliučiai tobula Dievo sūnaus prigimtis yra žmogaus prigimties suvaržymas, kaip ir Dieve esantis kosmosas. Žmogaus esmė, įkūnyta Kristuje, yra begalinė, bet individe ribota, ji yra baigtinė. Taigi žmogus yra be galo ribota būtybė. Nikolajus Kuzietis atpažino Kristų ir žmogų, padėjo jam išstumti idėją apie žmogaus sukūrimą, neatsiejamą nuo bažnyčios mokymo. Žmogų jis laiko ne kūriniu, o kūrėju, ir tai jį lygina su dieviška esme. Tai liudija žmogaus mąstymo gebėjimas be galo suvokti pasaulį, išmokti naujų dalykų.
Mikalojaus Kūzos ir jo pasekėjų panteizmo filosofija
Santykio idėjažinios ir tikėjimas. Doktrina buvo pagrįsta kosmoso kaip dieviškosios kilmės knygos, kurioje Dievas apreiškiamas žmogaus žinioms, vaizdavimu. Todėl tikėjimas yra būdas suvokti dieviškąją esmę sulankstytu pavidalu, esančiu pačiame žmoguje. Tačiau, kita vertus, išsiskleidusios esmės suvokimas, Dievo suvokimas yra žmogaus proto reikalas, kurio negali pakeisti aklas tikėjimas. Nikolajus Kuzietis nepakankamas žinias supriešino su intelektualia kontempliacija, kuri suteikia priešybių traukos sampratą. Tokias žinias jis vadina intelektualiu matymu arba intuicija, pasąmonės suvokimu, pasąmone, kitaip tariant, moksliniu neišmanymu.
Noras suvokti tikrąją prasmę, nesugebėjimas suvokti begalybės rodo objektų neužbaigtumą. O tiesa pateikiama kaip kažkas objektyvaus, bet nepasiekiamo, nes žinios, studijos negali sustoti, o tiesa yra begalinė. Kuzanskio mintys, kad žmogaus žinios yra santykinės, išplečiamos ir religinėms žinioms. Taigi bet kuri religija tik iš tolo yra arti tiesos, todėl reikia laikytis religinės tolerancijos ir religinio fanatizmo atmetimo.
Nuostabus filosofas, mąstytojas ar eretikas?
Pagrindinės Nikolajaus Kuziečio idėjos pasirodė esąs labai vaisingos tolesnei progresyvios filosofijos raidai. Gamtos mokslo, humanizmo raidos įtaka padarė jį iškiliu Renesanso filosofu. Dialektikos doktrina, priešybių trauka davėvokiškojo idealizmo raidos tęsinys XVIII–XIX amžių filosofijoje.
Kosmologija, begalinės Visatos idėja, apskritimo ir centro nebuvimas joje, taip pat turėjo didelę įtaką pasaulio suvokimui. Vėliau tai buvo tęsiama Kuzos pasekėjo Džordano Bruno raštuose.
Žmogaus suvokimas kaip dievas, kūrėjas prisidėjo prie Kuzanskio žmogaus svarbos didinimo. Protinius žmogaus gebėjimus jis išaukštino iki neribotų žinių, nors iš esmės tai buvo nesuderinama su tuometine bažnyčios idėja apie žmogų ir buvo suvokiama kaip erezija. Daugelis Nikolajaus Kuziečių idėjų prieštaravo feodalinei santvarkai ir pakirto bažnyčios autoritetą. Tačiau būtent jis inicijavo Renesanso filosofiją ir tapo puikiu savo laikmečio kultūros atstovu.
