Meilė: filosofija. Meilė Platono filosofijos ir rusų filosofijos požiūriu

2024 Autorius: Henry Conors | [email protected]. Paskutinį kartą keistas: 2024-02-12 10:31

Žmonės ir epochos pasikeitė, o meilė kiekviename amžiuje buvo suprantama skirtingai. Filosofija iki šių dienų bando atsakyti į sunkų klausimą: iš kur kyla šis nuostabus jausmas?

Erosas

Meilė, Platono filosofijos požiūriu, yra kitokia. Jis suskirsto Erotą į 2 hipostazes: aukštąją ir žemąją. Žemiškasis Erotas įkūnija žemiausią žmogaus jausmų apraišką. Tai aistra ir geismas, noras bet kokia kaina turėti daiktus ir žmonių likimus. Platono filosofija tokią meilę laiko veiksniu, stabdančiu žmogaus asmenybės vystymąsi, kaip kažką niekšiško ir vulgaraus.

Dangiškasis Erosas, priešingai nei griaunantis žemiškasis, personifikuoja vystymąsi. Tai kūrybos principas, gerinantis gyvenimą, jame pasireiškia priešybių vienybė. Dangiškasis Erotas neneigia galimo fizinio kontakto tarp žmonių, bet vis dėlto pirmiausia iškelia dvasinį principą. Iš čia kyla platoniškos meilės samprata. Jausmas tobulėjimui, o ne turėjimui.

Androgynas

Savo meilės filosofijoje Platonas ne paskutinę vietą skiria androginų mitui. Kažkada žmogus buvo visiškai kitoks. Jis turėjo 4 rankas ir kojas, o galva atrodė kaip dvivienodi veidai skirtingomis kryptimis. Šie senovės žmonės buvo labai stiprūs ir nusprendė ginčytis su dievais dėl pirmenybės. Tačiau dievai siaubingai nubaudė drąsius androginus, padalindami kiekvieną į 2 dalis. Nuo tada nelaimingieji klaidžioja ieškodami dalelės savęs. Ir tik tie laimingieji, kurie randa antrąją savęs dalį, pagaliau gauna ramybę ir gyvena harmonijoje su savimi ir pasauliu.

Androginų mitas yra svarbi harmonijos doktrinos dalis. Platono filosofija žmogaus meilę iškelia į daugybę didingų jausmų. Bet tai taikoma tik tikrajai ir abipusei meilei, nes viena visumos dalių negali nemylėti kitos.

Viduramžiai

Meilės samprata viduramžių filosofijoje įgauna religinį atspalvį. Pats Dievas dėl visos žmonijos meilės paaukojo save už visuotinės nuodėmės atpirkimą. Ir nuo tada krikščionybėje meilė buvo siejama su pasiaukojimu ir savęs išsižadėjimu. Tik tada tai būtų galima laikyti tiesa. Dievo meilė turėjo pakeisti visus kitus žmogaus pomėgius.

Krikščioniškoji propaganda visiškai iškreipė žmogaus meilę žmogui, ją visiškai sumažino iki ydų ir geismo. Čia galite stebėti savotišką konfliktą. Viena vertus, meilė tarp žmonių laikoma nuodėminga, o lytiniai santykiai – kone demoniškas veiksmas. Tačiau tuo pat metu bažnyčia skatina santuokos ir šeimos institutą. Pats savaime žmogaus prasidėjimas ir gimimas į pasaulį yra nuodėmingas.

Rozanovas

Rusiška meilės filosofija gimsta V. dėka. Rozanovas. Jis pirmasis šia tema kreipiasi tarp buities filosofų. Jam šis jausmas yra tyriausias ir didingiausias. Meilę jis tapatina su grožio ir tiesos samprata. Rozanovas eina toliau ir tiesiai pareiškia, kad tiesa neįmanoma be meilės.

Rozanovas kritikuoja krikščionių bažnyčios vykdomą meilės monopolizavimą. Jis pažymi, kad tai prisideda prie moralės pažeidimo. Santykiai su priešinga lytimi yra neatsiejama gyvenimo dalis, kurios negalima taip grubiai nutraukti ar įforminti gimdymu. Krikščionybė perdėtą dėmesį skiria tiesiogiai lytiniams santykiams, nepastebėdama jų dvasinio pagrindo. Rozanovas vyro ir moters meilę suvokia kaip vieną bendrą principą. Tai ji, kuri skatina pasaulį ir žmonijos vystymąsi.

Solovjevas

B. Solovjovas yra Rozanovo pasekėjas, bet savo viziją įtraukia į savo mokymą. Jis grįžta prie platoniškos androgino sampratos. Meilė, Solovjovo filosofijos požiūriu, yra dvišalis vyro ir moters veiksmas. Tačiau jis suteikia androgino sąvokai naują prasmę. Dviejų lyčių, kurios taip skiriasi viena nuo kitos, buvimas byloja apie žmogaus netobulumą.

Toks stiprus lyčių potraukis vienas kitam, fiziniam intymumui taip pat yra ne kas kita, kaip noras vėl susijungti. Tik kartu abi lytys gali vėl tapti viena ir harmonizuoti save bei erdvę aplink. Štai kodėl pasaulyje yra tiek daug nelaimingų žmonių, nes labai sunku rasti antrąją savęs dalį.

Berdiajevas

Pagal jo mokymą, lytis sukelia konfliktus, atskiria žmones. Dalys, kaip magnetai, siekia susijungti ir rasti meilę. Berdiajevo filosofija, sekdama Platono filosofija, kalba apie meilės dvilypumą. Tai žvėriška, tai paprastas geismas. Tačiau tai taip pat gali pakilti į dvasios tobulumo aukštumas. Jis sako, kad po masinės krikščionybės būtina reabilituoti požiūrį į seksualinę meilę.

Lyčių ir lyčių skirtumų įveikimas – tai ne sąjunga, o, priešingai, aiškus kiekvienos lyties funkcijų supratimas. Tik tai gali atverti kūrybinį pradą ir iki galo išvystyti kiekvieno žmogaus individualumą. Būtent meilėje priešingai lyčiai ir intymumui vyriški ir moteriški principai ryškiausiai pasireiškia. Tai meilė, kuri suriša kūną ir dvasią ir tuo pačiu pakelia ir pakelia žmogų į naują dvasinio tobulėjimo lygį.

Tačiau meilės skirstymas į kūnišką ir dvasinę nėra atsitiktinis. Nepaprastas geismo ir kūno atsidavimas jau sužlugdė Senovės Romą. Begaliniai atsitiktiniai seksualiniai santykiai yra pavargę nuo visų. Galbūt tai lėmė tokį griežtą požiūrį į intymius santykius krikščionių religijoje. „Meilės“filosofijos samprata visais laikais buvo aukštinama ir laikoma gyvenimo bei vystymosi pagrindu. Nesvarbu, kam ši meilė yra - žmogui ar aukštesnei būtybei. Svarbiausia, kad meilės nepakeistų geismas, apie tai kalba graikų filosofai ir mūsų buities mąstytojai.