Karo filosofija: esmė, apibrėžimas, samprata, istorija ir modernumas

2024 Autorius: Henry Conors | [email protected]. Paskutinį kartą keistas: 2024-02-12 10:28

Mokslininkai teigia, kad viena iš mažiausiai išplėtotų filosofijos temų yra karas.

Daugelyje darbų, skirtų šiai problemai, autoriai, kaip taisyklė, neperžengia moralinio šio reiškinio vertinimo. Straipsnyje bus nagrinėjama karo filosofijos studijų istorija.

Temos aktualumas

Net senovės filosofai kalbėjo apie tai, kad žmonija beveik visą savo egzistavimo laiką buvo karinio konflikto būsenoje. XIX amžiuje mokslininkai paskelbė statistiką, patvirtinančią senovės išminčių posakius. Laikotarpiu nuo pirmojo tūkstantmečio prieš Kristų iki XIX a. nuo Kristaus gimimo buvo pasirinktas studijų laikotarpis.

Tyrėjai padarė išvadą, kad per tris tūkstantmečius istorijos taikos metu yra tik daugiau nei trys šimtai metų. Tiksliau, kiekvieniems ramiems metams tenka dvylika ginkluoto konflikto metų. Taigi galime daryti išvadą, kad apie 90 % žmonijos istorijos praėjo nepaprastosios padėties atmosferoje.

Teigiamas ir neigiamasproblemos vizija

Karas filosofijos istorijoje įvairių mąstytojų buvo vertinamas ir teigiamai, ir neigiamai. Taigi Jeanas Jacques'as Rousseau, Mahatma Gandhi, Leo Nikolajevičius Tolstojus, Nikolajus Rerichas ir daugelis kitų kalbėjo apie šį reiškinį kaip apie didžiausią žmonijos ydą. Šie mąstytojai tvirtino, kad karas yra vienas beprasmiausių ir tragiškiausių įvykių žmonių gyvenime.

Kai kurie iš jų netgi sukūrė utopines koncepcijas, kaip įveikti šią socialinę ligą ir gyventi amžinoje ramybėje bei harmonijoje. Kiti mąstytojai, tokie kaip Friedrichas Nietzsche ir Vladimiras Solovjovas, tvirtino, kad kadangi karas nuo valstybingumo atsiradimo iki šių dienų tęsiasi beveik nuolat, tai tikrai turi tam tikrą prasmę.

Du skirtingi požiūriai

Žymus XX amžiaus italų filosofas Julius Evola buvo linkęs į karą žiūrėti kiek romantizuotai. Savo mokymą jis rėmė mintimi, kad kadangi ginkluotų konfliktų metu žmogus nuolat atsiduria ant gyvybės ir mirties slenksčio, jis bendrauja su dvasiniu, nematerialiu pasauliu. Pasak šio autoriaus, būtent tokiais momentais žmonės gali suvokti savo žemiškosios egzistencijos prasmę.

Rusų filosofas ir religinis rašytojas Vladimiras Solovjovas karo esmę ir jo filosofiją taip pat svarstė per religijos prizmę. Tačiau jo nuomonė iš esmės skyrėsi nuo italų kolegos.

Jis tvirtino, kad karas pats savaime yra neigiamas įvykis. Jo priežastis yra žmogaus prigimtis, sugadinta dėl pirmojo nuopuoliožmonių. Tačiau tai atsitinka, kaip ir viskas, kas vyksta, Dievo valia. Remiantis šiuo požiūriu, ginkluotų konfliktų prasmė yra parodyti žmonijai, kaip giliai ji yra įklimpusi į nuodėmes. Po tokio suvokimo kiekvienas turi galimybę atgailauti. Todėl net toks baisus reiškinys gali būti naudingas nuoširdžiai tikintiems žmonėms.

Tolstojaus karo filosofija

Leo Tolstojus nesilaikė nuomonės, kurią turėjo Rusijos stačiatikių bažnyčia. Karo filosofija kare ir taikoje gali būti išreikšta taip. Gerai žinoma, kad autorius laikėsi pacifistinių pažiūrų, o tai reiškia, kad šiame darbe jis skelbia bet kokio smurto atmetimą.

Įdomu, kad paskutiniais savo gyvenimo metais didysis rusų rašytojas labai domėjosi Indijos religijomis ir filosofine mintimi. Levas Nikolajevičius susirašinėjo su garsiu mąstytoja ir visuomenės veikėja Mahatma Gandhi. Šis žmogus išgarsėjo nesmurtinio pasipriešinimo koncepcija. Taip jam pavyko pasiekti savo šalies nepriklausomybę nuo Anglijos kolonijinės politikos. Karo filosofija didžiojo rusų klasiko romane daugeliu atžvilgių panaši į šiuos įsitikinimus. Tačiau Levas Nikolajevičius šiame darbe išdėstė savo vizijos pagrindus ne tik apie tarpetninius konfliktus ir jų priežastis. Romane „Karas ir taika“istorijos filosofija iškyla prieš skaitytoją iki tol nežinomu požiūriu.

Autorius sako, kad, jo nuomone, prasmė, kurią įdeda mąstytojaikai kurie įvykiai yra matomi ir išgalvoti. Tiesą sakant, tikroji dalykų esmė visada lieka paslėpta nuo žmogaus sąmonės. Ir tik dangiškoms jėgoms duota pamatyti ir pažinti tikrąjį įvykių ir reiškinių ryšį žmonijos istorijoje.

Jis laikosi panašios nuomonės dėl individų vaidmens pasaulio istorijos eigoje. Anot Levo Tolstojaus, įtaka likimui, kurią perrašo atskira politinė figūra, iš tikrųjų yra grynas mokslininkų ir politikų išradimas, kurie taip bando rasti kai kurių įvykių prasmę ir pateisinti jų egzistavimo faktą.

1812 m. karo filosofijoje pagrindinis visko, kas vyksta Tolstojui, kriterijus yra žmonės. Būtent jo dėka, padedant bendrosios milicijos „Cudgel“, priešai buvo išvaryti iš Rusijos. „Kare ir taikoje“istorijos filosofija skaitytojui iškyla precedento neturinčia forma, nes Levas Nikolajevičius aprašo įvykius taip, kaip juos matė karo dalyviai. Jo pasakojimai yra emocingi, nes jis siekia perteikti žmonių mintis ir jausmus. Toks „demokratiškas“požiūris į 1812 m. karo filosofiją buvo neginčijama naujovė rusų ir pasaulio literatūroje.

Naujas karo teoretikas

1812 m. karas filosofijoje įkvėpė kitą mąstytoją sukurti gana didelį darbą apie ginkluotus konfliktus ir jų vedimą. Šis autorius buvo austrų karininkas von Clausewitzas, kovojęs Rusijos pusėje.

Tailegendinių įvykių dalyvis, praėjus dviem dešimtmečiams po pergalės, išleido savo knygą, kurioje yra nauja karinių operacijų vykdymo metodika. Šis darbas išsiskiria paprasta ir prieinama kalba.

Pavyzdžiui, Von Clausewitzas šalies įsitraukimo į ginkluotą konfliktą tikslą interpretuoja taip: svarbiausia pajungti priešą savo valiai. Rašytojas siūlo kovoti iki to momento, kai bus visiškai sunaikintas priešas, tai yra valstybė – priešas bus visiškai nušluotas nuo žemės paviršiaus. Von Clausewitzas sako, kad kova turi vykti ne tik mūšio lauke, bet ir sunaikinti priešo teritorijoje egzistuojančias kultūrines vertybes. Jo nuomone, tokie veiksmai sukels visišką priešo kariuomenės demoralizaciją.

Teorijos pasekėjai

1812 metai tapo karo filosofijos orientyru, nes šis ginkluotas konfliktas įkvėpė vieną garsiausių kariuomenės valdymo teoretikų sukurti darbo jėgą, kuri vadovavosi daugeliui Europos karinių lyderių ir kuri tapo programa daugelyje universitetų. atitinkamo profilio visame pasaulyje.

Būtent tokios negailestingos strategijos Pirmajame ir Antrajame pasauliniuose karuose laikėsi vokiečių generolai. Ši karo filosofija buvo nauja Europos mąstymui.

Daugeliu mastu būtent dėl šios priežasties daugelis Vakarų valstybių negalėjo atsispirti nežmoniškai vokiečių kariuomenės agresijai.

Karo filosofija prieš Clausewitzą

Norint suprasti, kokios radikalios naujos idėjos buvo pateiktos austrų karininko knygoje, reikėtų sekti karo filosofijos raidą.nuo seniausių laikų iki šių dienų.

Taigi, patys pirmieji galios susidūrimai žmonijos istorijoje įvyko dėl to, kad viena tauta, išgyvenusi maisto krizę, siekė išplėšti kaimyninių šalių sukauptus turtus. Kaip matyti iš šios tezės, ši kampanija neturėjo jokio politinio pagrindo. Todėl, kai tik agresoriaus armijos kariai pasisavino pakankamą kiekį materialinių turtų, jie nedelsdami paliko svetimą šalį, palikdami jos žmones ramybėje.

Įtakos sferų pasidalijimas

Kai atsiranda ir vis labiau vystosi galingos labai civilizuotos valstybės, karas nustojo būti maisto gavimo ir naujų politinių tikslų įrankiu. Stipresnės šalys siekė savo įtakai pajungti mažesnes ir silpnesnes. Laimėtojai paprastai nenorėjo nieko daugiau, kaip tik surinkti duoklę iš pralaimėjusiųjų.

Tokie ginkluoti konfliktai dažniausiai nesibaigdavo visišku nugalėtos valstybės sunaikinimu. Vadai taip pat nenorėjo sunaikinti priešui priklausiusių vertybių. Priešingai, laimėjusioji pusė dažnai stengdavosi įrodyti, kad yra labai išsivysčiusi savo piliečių dvasinio gyvenimo ir estetinio ugdymo požiūriu. Todėl senovės Europoje, kaip ir daugelyje Rytų šalių, egzistavo tradicija gerbti kitų tautų papročius. Yra žinoma, kad didysis mongolų vadas ir valdovas Čingischanas, užkariavęs daugumą tuo metu žinomų pasaulio valstybių, labai gerbė religiją iružkariautų teritorijų kultūra. Daugelis istorikų rašė, kad jis dažnai švęsdavo šventes, kurios egzistavo tose šalyse, kurios turėjo pagerbti jį. Panašios užsienio politikos laikėsi ir iškilaus valdovo palikuonys. Kronikos liudija, kad Aukso Ordos chanai beveik niekada nedavė įsakymų griauti Rusijos stačiatikių bažnyčias. Mongolai labai gerbė įvairius amatininkus, kurie sumaniai įvaldė savo profesiją.

Rusijos karių garbės kodeksas

Taigi, galima teigti, kad būdas visais įmanomais būdais paveikti priešą iki galutinio jo sunaikinimo visiškai prieštaravo Europos karinei kultūrai, susiformavusiai iki XIX a. Von Clausewitzo rekomendacijos nesulaukė atsako ir vidaus kariuomenėje. Nepaisant to, kad šią knygą parašė žmogus, kovojęs Rusijos pusėje, joje išsakytos mintys smarkiai prieštaravo krikščionių ortodoksų moralei, todėl nebuvo patvirtintos Rusijos aukščiausios vadovybės štabo.

Chartijoje, kuri buvo naudojama iki XIX amžiaus pabaigos, buvo rašoma, kad reikia kovoti ne norint nužudyti, o turint vienintelį tikslą laimėti. Aukštos rusų karininkų ir kareivių moralinės savybės ypač išryškėjo, kai mūsų kariuomenė 1812 m. Tėvynės karo metu įžengė į Paryžių.

Skirtingai nei prancūzai, kurie pakeliui į Rusijos valstybės sostinę plėšė gyventojus, Rusijos kariuomenės karininkai oriai elgėsi net ir jų paimto priešo teritorijoje. žinomasatvejų, kai švęsdami pergalę prancūzų restoranuose visiškai apmokėdavo sąskaitas, o pasibaigus pinigams pasiskolino iš įstaigų. Prancūzai jau seniai atsiminė Rusijos žmonių dosnumą ir dosnumą.

Kas įeis su kardu, mirs nuo kardo

Skirtingai nuo kai kurių Vakarų konfesijų, pirmiausia protestantizmo, taip pat daugelio Rytų religijų, tokių kaip budizmas, Rusijos stačiatikių bažnyčia niekada neskelbė absoliutaus pacifizmo. Daugelis iškilių karių Rusijoje šlovinami kaip šventieji. Tarp jų yra tokie iškilūs vadai kaip Aleksandras Nevskis, Michailas Ušakovas ir daugelis kitų.

Pirmasis iš jų buvo gerbiamas ne tik carinėje Rusijoje tarp tikinčiųjų, bet ir po Didžiosios Spalio revoliucijos. Garsieji šio valstybininko ir vado žodžiai, kurie buvo šio skyriaus pavadinimas, tapo savotišku visos nacionalinės kariuomenės šūkiu. Iš to galime daryti išvadą, kad savo gimtojo krašto gynėjai Rusijoje visada buvo labai vertinami.

Stačiatikybės įtaka

Rusijos žmonėms būdinga karo filosofija visada rėmėsi stačiatikybės principais. Tai nesunkiai galima paaiškinti tuo, kad būtent šis tikėjimas mūsų valstybėje formuoja kultūrą. Beveik visa rusų klasikinė literatūra yra persmelkta šios dvasios. O pačios Rusijos Federacijos valstybinė kalba be šios įtakos būtų visiškai kitokia. Patvirtinimą galima rasti įvertinus tokių žodžių kaip „ačiū“kilmę, o tai, kaip žinia, reiškia ne ką kita, kaip palinkėjimą.draugas, kurį išgelbės Viešpats Dievas.

Ir tai, savo ruožtu, rodo ortodoksų religiją. Būtent ši denominacija skelbia, kad reikia atgailauti už nuodėmes, kad būtų galima pelnyti gailestingumą iš Visagalio.

Todėl galima teigti, kad mūsų šalies karo filosofija remiasi tais pačiais principais. Neatsitiktinai Jurgis Nugalėtojas visada buvo vienas iš labiausiai gerbiamų šventųjų Rusijoje.

Šis teisus karys pavaizduotas ir ant rusiškų metalinių banknotų – kapeikų.

Informacinis karas

Šiuo metu informacinių technologijų svarba pasiekė precedento neturintį stiprumą. Sociologai ir politologai teigia, kad šiuo savo vystymosi etapu visuomenė įžengė į naują erą. Ji savo ruožtu pakeitė vadinamąją industrinę visuomenę. Svarbiausia žmogaus veiklos sritis šiuo laikotarpiu yra informacijos saugojimas ir apdorojimas.

Ši aplinkybė paveikė visus gyvenimo aspektus. Neatsitiktinai naujasis Rusijos Federacijos švietimo standartas kalba apie būtinybę ugdyti ateinančią kartą, atsižvelgiant į nuolat spartėjantį technologinės pažangos tempą. Todėl kariuomenė, šiuolaikinio laikotarpio filosofijos požiūriu, turėtų turėti savo arsenale ir aktyviai naudoti visus mokslo ir technikos laimėjimus.

Mūšiai kitame lygyje

Karo filosofiją ir jo reikšmę šiuo metu geriausiai iliustruoja Jungtinių Amerikos Valstijų gynybos sektoriuje vykdomų reformų pavyzdys.

Terminas„informacinis karas“pirmą kartą pasirodė šioje šalyje XX amžiaus dešimtojo dešimtmečio pradžioje.

1998 m. ji įgijo aiškų, visuotinai priimtą apibrėžimą. Anot jo, informacinis karas – tai poveikis priešui įvairiais kanalais, kuriais jis gauna naujos informacijos apie įvairius gyvenimo aspektus.

Vadantis tokia karine filosofija, būtina daryti įtaką priešiškos šalies gyventojų viešajai sąmonei ne tik karo veiksmų metu, bet ir taikos metu. Taigi priešiškos šalies piliečiai, patys to nežinodami, pamažu įgis pasaulėžiūrą, įsisavins valstybei agresorei naudingas idėjas.

Be to, ginkluotosios pajėgos gali daryti įtaką savo teritorijoje vyraujančioms nuotaikoms. Tam tikrais atvejais to reikia norint kelti gyventojų moralę, skiepyti patriotinius jausmus, solidarumą su šiuo metu vykdoma politika. Pavyzdys galėtų būti amerikiečių operacijos Afganistano kalnuose, kuriomis siekiama sunaikinti Osamą bin Ladeną ir jo bendražygius.

Žinoma, kad šie veiksmai buvo atliekami tik naktį. Karo mokslo požiūriu to negalima logiškai paaiškinti. Tokias operacijas būtų daug patogiau atlikti šviesiu paros metu. Šiuo atveju priežastis slypi ne specialioje strategijoje vykdyti oro antskrydžius taškuose, kur tariamai yra įsikūrę kovotojai. Faktas yra tas, kad JAV ir Afganistano geografinė padėtis yra tokia, kad kai Azijos šalyje yra naktis, Amerikoje yra diena. Atitinkamai,tiesiogines televizijos transliacijas iš įvykio vietos gali matyti daug daugiau žiūrovų, jei jos transliuojamos, kai didžioji dauguma žmonių nebūna.

Amerikietiškoje literatūroje apie karo filosofiją ir šiuolaikinius jo elgesio principus terminas „mūšio laukas“dabar šiek tiek pasikeitė. Dabar šios sąvokos turinys gerokai išsiplėtė. Todėl pats šio reiškinio pavadinimas dabar skamba kaip „kovinė erdvė“. Tai reiškia, kad karas šiuolaikine prasme nebevyksta tik karinių mūšių forma, bet ir informaciniu, psichologiniu, ekonominiu ir daugeliu kitų lygių.

Tai iš esmės atitinka knygos „Apie karą“, kurią beveik prieš du šimtmečius parašė 1812 m. Tėvynės karo veteranas von Clausewitzas, filosofiją.

Karo priežastys

Šiame skyriuje bus nagrinėjamos karo priežastys, kurias mato įvairūs mąstytojai – nuo senovės pagoniškos religijos šalininkų iki Tolstojaus karo teorijos. Seniausios graikų ir romėnų idėjos apie tarpetninių konfliktų esmę buvo grindžiamos mitologine to meto žmogaus pasaulėžiūra. Olimpiniai dievai, garbinami šių šalių gyventojų, žmonėms atrodė kaip būtybės, kurios nuo jų pačių nesiskiria niekuo, išskyrus visagalybę.

Visos aistros ir nuodėmės, būdingos paprastam mirtingajam, nebuvo svetimos ir dangiškiems žmonėms. Olimpo dievai dažnai ginčydavosi tarpusavyje, ir šis priešiškumas, remiantis religiniu mokymu, sukėlė skirtingų tautų susidūrimą. Taip pat buvo atskiri dievai, kurių tikslas buvo sukurti konfliktines situacijas tarpskirtingose šalyse ir kursto konfliktus. Viena iš šių aukštesnių būtybių, globojusių karinės klasės žmones ir surengusių daugybę mūšių, buvo Artemidė.

Vėliau senovės filosofai apie karą laikėsi realistiškesnių požiūrių. Sokratas ir Platonas apie jos priežastis kalbėjo remdamiesi ekonominiais ir politiniais sumetimais. Todėl Karlas Marksas ir Friedrichas Engelsas nuėjo tuo pačiu keliu. Jų nuomone, dauguma ginkluotų konfliktų žmonijos istorijoje kilo dėl nesutarimų tarp visuomenės klasių.

Nr.

Pavyzdžiui, garsus rusų filosofas, menininkas ir visuomenės veikėjas Nikolajus Rerichas teigė, kad blogio, sukeliančio ginkluotus susirėmimus, šaknis yra žiaurumas.

Ir ji, savo ruožtu, yra ne kas kita, kaip materializuotas nežinojimas. Šią žmogaus asmenybės savybę galima apibūdinti kaip neišmanymo, kultūros stokos ir nešvankios kalbos sumą. Ir atitinkamai, norint sukurti amžiną taiką žemėje, būtina įveikti visas toliau išvardytas žmonijos ydas. Neišmanantis žmogus, Roericho požiūriu, neturi gebėjimo būti kūrybingam. Todėl, norėdamas realizuoti savo potencialią energiją, jis ne kuria, o siekia sunaikinti.

Mistinis požiūris

Karo filosofijos istorijoje kartu su kitomis buvo sąvokų, kurios skyrėsi savoperdėtas misticizmas. Vienas iš šios doktrinos autorių buvo rašytojas, mąstytojas ir etnografas Carlosas Castaneda.

Jo filosofija knygoje „Karo kelias“remiasi religine praktika, vadinama nagualizmu. Šiame darbe autorius teigia, kad įveikti žmonių visuomenėje viešpataujančius kliedesius yra vienintelis tikras gyvenimo būdas.

krikščioniškas požiūris

Religinis mokymas, pagrįstas Dievo Sūnaus žmonijai duotais įsakymais, nagrinėjant karų priežasčių klausimą, sako, kad visi kruvini įvykiai žmonijos istorijoje įvyko dėl žmonių polinkio į nuodėmę, tiksliau., dėl jų sugadinto pobūdžio ir nesugebėjimo su tuo susitvarkyti patys.

Čia, skirtingai nei Rericho filosofija, kalbama ne apie individualius žiaurumus, o apie nuodėmingumą kaip tokį.

Žmogus negali atsikratyti daugelio žiaurumų be Dievo pagalbos, įskaitant pavydą, kaimynų pasmerkimą, nešvankią kalbą, godumą ir pan. Būtent ši sielos savybė yra mažų ir didelių konfliktų tarp žmonių pagrindas.

Reikėtų pridurti, kad ta pati priežastis slypi už įstatymų, valstybių ir pan. Dar senovėje, suprasdami savo nuodėmingumą, žmonės ėmė bijoti vieni kitų, o dažnai ir savęs. Todėl jie išrado įrankį, skirtą apsisaugoti nuo nesąžiningų savo bičiulių poelgių.

Tačiau, kaip jau minėta šiame straipsnyje, savo šalies ir savęs apsauga nuo priešų stačiatikybėje visada buvo laikoma palaima, nes šiuo atveju toks jėgos panaudojimas suvokiamas kaipkovoti su blogiu. Neveikimas tokiose situacijose gali būti prilyginamas nuodėmei.

Tačiau stačiatikybė nėra linkusi pernelyg idealizuoti kariškio profesijos. Taigi vienas šventasis tėvas laiške savo dvasiniam mokiniui priekaištauja pastarajam dėl to, kad jo sūnus, turėdamas gabumų tiksliiesiems ir humanitariniams mokslams, pasirinko sau tarnybą kariuomenėje.

Be to, stačiatikių religijoje kunigams draudžiama derinti savo tarnystę bažnyčioje su karine karjera.

Daugelis šventųjų tėvų rekomendavo stačiatikių kariams ir generolams melstis prieš prasidedant mūšiui, taip pat jo pabaigoje.

Taip pat tie tikintieji, kuriems, susiklosčius aplinkybių valiai, reikia tarnauti kariuomenėje, turėtų daryti viską, kad įvykdytų tai, kas nurodyta kariniame reglamente su žodžiais „oriai ištverti visus sunkumus ir vargus“.

Išvada

Šis straipsnis buvo skirtas karo temai filosofijos požiūriu.

Joje pristatoma šios problemos sprendimo istorija nuo seniausių laikų iki šių dienų. Atsižvelgiama į tokių mąstytojų, kaip Nikolajus Rerichas, Liūtas Nikolajevičius Tolstojus ir kitų, požiūriai. Nemažą medžiagos dalį užima romano „Karas ir taika“tema ir 1812 m. karo filosofija.