XVII amžius yra pereinamasis nacionalinės istorijos ir kultūros amžius. Šis laikotarpis laikomas laiku. Būtent tada mūsų šalyje susiformavo prielaidos garsiosioms Petro Didžiojo reformoms. Pagrindinis šio proceso komponentas yra kultūros sekuliarizacija.
Epochos apžvalga
Svarstomas laikas įdomus etapui, kuris aiškiai parodo, kad Petro I reformos atsirado ne nuo nulio. Jie tapo natūralia visos ankstesnės šalies raidos pasekmė. Šiuo atžvilgiu tiriamas šimtmetis yra labai reikšmingas, nes būtent šiuo laikotarpiu beveik visose viešojo gyvenimo srityse įvyko kardinalūs pokyčiai. Pokyčiai paveikė politiką, ekonomiką ir visuomenę. Be to, Rusija pradėjo vaidinti ryškų ir reikšmingą vaidmenį tarptautiniuose santykiuose Vakarų Europoje. Todėl kultūros sekuliarizaciją reikėtų svarstyti minėtų naujovių kontekste.
Pagrindinės plėtros kryptys
Ankstesniais amžiais religija užėmė lemiamą vietą Rusijos istorijoje ir mene. Ją lėmė valdžia, visuomenė, švietimas, kurispaliko pastebimą pėdsaką gyventojų gyvenimo būdu ir mintyse. Tačiau XVII amžiuje išryškėjo nauja raidos tendencija: plėtėsi ryšiai su Vakarų Europa, todėl į mūsų šalį nutekėjo užsienio pasiekimai. Išsilavinę visuomenės sluoksniai pradėjo domėtis pasaulietinėmis žiniomis, mokslais, kultūra ir galiausiai europietišku gyvenimo būdu.
Visa tai turėjo labai pastebimą poveikį Rusijos gyventojų gyvenimui ir gyvenimui. Kita nagrinėjamu laikotarpiu išryškėjusi raidos kryptis – tendencija pagrindinius pasiekimus ir naujoves skolintis iš užsienio. Iš pradžių tuo užsiėmė tik artimiausi Maskvos valdovų bendražygiai ir iškilūs aristokratai, galintys sau leisti nusipirkti brangių užsienio prekių. Tokių žmonių skaičius augo lėtai, bet stabiliai. Šis mažas sluoksnis vėliau tapo Petro I atrama vykdant reformas.
Pakeitimo sąlygos
Kultūros sekuliarizacija atsirado dėl visos ankstesnės Rusijos istorijos raidos. Faktas yra tas, kad net viduramžiais Maskvos kunigaikščiai į savo dvarą statyboms kviesdavo užsieniečius, taip pat gydytojus, amatininkus, amatininkus ir menininkus. Ryškus pavyzdys yra garsaus italų architekto Aristotelio Fioravanti Ivano III kvietimas pastatyti garsiąją Ėmimo į dangų katedrą Maskvos Kremliuje. Kitas pavyzdys – talentingo graikų menininko Teofano Graiko darbas Rusijoje.
Nagrinėjamu metu tokie atvejaikreipimasis į užsienio meistrus buvo retas. Bet vis dėlto jie buvo įspūdingi. Pirmiausia jie kalbėjo apie Rusijos visuomenės polinkį skolintis Vakarų Europos patirties. Antra, tai tapo būtina sąlyga tokiam reiškiniui kaip kultūros sekuliarizacija.
Kasdienybės istorijos
XVII amžiaus literatūra labai aiškiai atspindėjo šią pasaulietinių žinių ir pasiekimų skverbimosi į meną tendenciją. Faktas yra tas, kad nagrinėjamu metu atsirado naujų žanrų, kurių tikslas buvo ne tik mokyti, bet ir linksminti skaitytoją. Kartu išryškėjo žmogaus asmenybė, jo siekiai ir noras persilaužti gyvenime, pasiekti tam tikrą poziciją. Šie žanrai apima vadinamąją buitinę legendą. Jo pavyzdžiai buvo darbai: „Pasakojimas apie Savva Grudtsyn“, „Pasakojimas apie vargus ir nelaimes“ir kt. Jų ypatumas buvo tas, kad jie ypatingą dėmesį skyrė nepanašių personažų vaizdavimui, jų sunkiam likimui, kasdienėms problemoms. Ir, svarbiausia, autoriai pradėjo didelį dėmesį skirti asmeninėms veikėjų savybėms.
Satyra
XVII amžiaus literatūra įdomi ir tuo, kad joje susiformavo satyra. Autoriai gana ironiškai išjuokė savo šiuolaikinės biurokratijos trūkumus. Paprastai humoro objektu tapdavo pareigūnai, teisėjai, kyšininkavimas ir grobstymas. Tarp žinomiausių šio žanro kūrinių yra „Pasakojimas apie Šemjakino teismą“, „Pasaka apie Eršą Eršovičių“ir kt. Tokio pobūdžio kūrinių atsiradimas rodo, kad Rusijos kultūra įžengė į naują raidos etapą. Pasaulietinis charakterisbuvo prieinama literatūra. Ir tai bylojo apie rimtus visuomenės sąmonės pokyčius.
Istorijos raštai
Šimtmečio pradžia šalyje buvo paženklinta baisių sukrėtimų. Bėdos, dinastiniai sukrėtimai, grasinimai lenkams užgrobti valstybę, dinastijos slopinimas – visa tai sukrėtė, labai paveikė visuomenės nuomonę. Žmonės pradėjo aktyviai suvokti, kas atsitiko. Daugelis metraštininkų ir autorių savo raštuose bandė rasti šios plataus masto katastrofos, sukrėtusios maskvėnų valstybę, priežastį. Šie bandymai suprasti ir įprasminti tai, kas atsitiko, taip pat rodo didelį išsilavinusių sluoksnių požiūrio pokytį. Intelektualai ėmė analizuoti šalyje įvykusius pokyčius. Taip atsirado naujas istorinio pasakojimo žanras, dažniausiai skirtas negandų laikui („1606 m. pasaka“).
Keisti mąstymą
Žmonės XVII amžiaus kultūroje yra viena esminių problemų norint suprasti klausimą, kas buvo akstinas mūsų šalies meno pokyčiams tiriamu laiku. Faktas yra tas, kad išsilavinę visuomenės sluoksniai rimtai domisi pasaulietinėmis žiniomis. Daugelis artimų carų Michailo ir Aleksejaus Romanovičių bendražygių perėmė Vakarų Europos šalių pasiekimus. Tačiau miesto aplinkoje skaitanti visuomenė susidomėjo ir pasaulietine literatūra, o tai taip pat buvo aiškus vykstančių pokyčių ženklas.
Šiuolaikinės kultūros žmonės tapo imlesni pasaulietiniams ir pramoginiams žanrams. Juos domino teatras, istorijos, satyra. Skaitytojų procentas išaugopalyginti su ankstesniu laiku. Padaugėjo knygų, pradėjo plisti spausdinti leidimai. Teisme buvo statomi teatro spektakliai. Visa tai liudijo rimtus epochos pasaulėžiūros pokyčius, kurie tapo ideologiniu pagrindu Petro reformoms kitame amžiuje.
Būdingiausi pokyčiai
XVII amžiaus kultūra tapo parengiamuoju etapu aristokratiško ir kilmingo meno raidai vadovaujant Petrui I. Joje atsirado naujų žanrų visose meninės kūrybos srityse. Pavyzdžiui, buvo plačiai naudojami parsūnai – karalių ar kitų žymių žmonių portretai, kurie neperteikė panašumų, tačiau iš prigimties buvo pasaulietinis žanras. Kitas reikšmingas pokytis buvo tai, kad daugelis aukščiausios aukštuomenės atstovų buvo nusinešę Vakarų Europos prabangos prekių, o anksčiau to nebuvo. Taigi apytikslė princesė Sofija - Vasilijus Golicynas - savo dvare surengė kažką panašaus į brangių prekių, atvežtų iš užsienio, kolekciją. Daugelis įsigijo knygų ir bibliotekų. Visi šie pokyčiai atvėrė kelią Vakarų Europos meno asimiliacijai išsilavinusiai visuomenei.
Socialinė padėtis
XVII amžiaus kultūra vystėsi glaudžiai susijusi su bendrais politiniais pokyčiais šalyje. Faktas yra tas, kad nagrinėjamu metu buvo ryški tendencija skolintis pažangias idėjas ir pasiekimus iš Vakarų. Tiesa, šios paskolos dar neįgavo tokios plačios apimties kaip ateinantį šimtmetį. Tačiau pats faktas buvo tokslabai orientacinis. Pavyzdžiui, karinėje sferoje buvo pastebėti pokyčiai, kai, vadovaujant pirmiesiems Romanovams, pagal Vakarų Europos modelį pradėti kurti nauji pulkai. Pasak garsaus istoriko S. M. Solovjovo, būtent tuo metu „žmonės rinkosi į kelią“, tai yra, šalyje viskas buvo subrendusi pokyčiams ir reformoms.
Raštingumo sklaida
Kultūros sritys pasikeitė: literatūra, tapyba, architektūra. Literatūra jau buvo aptarta aukščiau. Čia reikia tik pridurti, kad tiriamuoju laikotarpiu šalyje plito raštingumas. Ypač aktyviai buvo leidžiamos civilinio turinio knygos: pradmenys, gramatikos vadovėliai. Be to, buvo atidarytos įprastos mokyklos. Tarp jų – slavų-graikų-lotynų akademija, tapusi viena žinomiausių mokymo įstaigų Rusijoje.
Vaizdieji menai
Pasikeitė ir tapyba. Kultūros sekuliarizacijos procesas palietė ir šią sferą, apie kurią jau buvo kalbama aukščiau. Reikia pridurti, kad kai kurie pakeitimai paveikė ikonų tapybą. Kartu su tradiciniu kanoniniu raštu menininkai pradėjo naudotis Vakarų Europos meno pasiekimais. Pavyzdžiui, Fryazhsky stilius. Dailininkų veiklai vadovavo Ginklų salė. O garsiausias ikonų tapytojas buvo Simonas Ušakovas.
Statyba
Šimtmečio pokyčiai palietė ir tokias kultūros sritis kaip architektūra ir teatras. XVII amžiuje akmenų statyba, nutrūkusi po vargo laiko įvykių, buvo atnaujinta. Palapinėje buvo uždrausta statyti bažnyčiasstilius, nes skyrėsi nuo bizantiškojo. Šventyklos buvo pastatytos su penkiais svogūno formos kupolais. Atsirado naujas stilius: vadinamasis Nariškino barokas. Jo bruožas buvo raudonos ir b altos spalvų naudojimas, taip pat dekoracijų turtingumas. Nagrinėjamo laiko rusų kultūros sekuliarizacija pasireiškė tuo, kad pagausėjo civilinės statybos. Žymiausi paminklai yra Teremo rūmai Kremliuje, pirklių rūmai ir kiti pastatai.
Nauja mada
Esminis išvaizdos stiliaus pokytis paprastai priskiriamas Petro Aleksejevičiaus valdymo laikui. Gana atšiauriu ir ekscentrišku būdu jis privertė savo aplinką ir visus didikus vilkėti Vakarų europietiškus drabužius, nusiskusti barzdas, o damoms įsakė rengtis nuostabiais drabužiais, kuriuos mėgdavo užsienio madingos. Tačiau XVII amžiaus drabužiai jau patyrė tam tikrų pokyčių. Taigi pirmojo imperatoriaus pirmtakų dvare jau buvo galima išvysti vokiškais kostiumais vilkinčius didikus. Jau minėtas Golicynas taip pat laikėsi Vakarų Europos mados.
Laikotarpio reikšmė
Rusijos kultūros istorija sąlyginai apima kelis etapus: senovės laikotarpis, kunigaikštystė, viduramžių Rusija, naujieji laikai, XIX a., sovietinis ir modernusis tarpsniai. Sąraše tiriamasis šimtmetis užima ypatingą vietą, nes tapo parengiamuoju etapu esminėms Petro I transformacijoms. Šiuo metu susidarė prielaidos pasaulietinėms žinioms moksle ir kultūroje įsitvirtinti. Kai kurie tyrinėtojai netgi linkę įžvelgti šviesuolystės idėjų plitimą mūsų šalyje. Rusijos kultūros sekuliarizacija XVII apaveikė visas gyvenimo sritis. Ir tai yra esminis jo skirtumas nuo visų ankstesnių laikų meno, kai Vakarų Europos laimėjimų ir naujovių skolinimasis buvo atsitiktinis, o pasaulietinės žinios buvo itin menkai išvystytos.
Vieta Europos vystymesi
Pasaulio kultūros su visa savo įvairove vis dėlto turi vieną bendrą bendrą pokyčių kryptį. Pačioje savo pasirodymo pradžioje jie išsiskiria giliu religingumu. Tikėjimas skverbiasi į visas visuomenės sferas ir lemia jų bruožus. Tačiau pamažu į meną ir visuomenės sąmonę prasiskverbia pasaulietinės žinios, kurios keičia žmonių pasaulėžiūrą. Išlaikydami dominuojančią religiją, meistrai pradeda labiau domėtis žmogumi, pasaulietiniais rūpesčiais.
Šiuo atžvilgiu XVII amžiaus kultūra ir gyvenimas Rusijoje ėjo tuo pačiu vystymosi keliu kaip ir Vakarų Europos šalys. Tačiau mūsų valstybėje religinė sąmonė vis dar daugiausia lėmė socialinį-politinį ir kultūrinį gyvenimą. Faktas yra tas, kad pasaulietinės žinios Vakarų Europos šalyse pradėjo plisti jau XII-XIII a. O pas mus tik nagrinėjamu laikotarpiu. Šiuo atžvilgiu religija ir vėlesniais šimtmečiais užėmė svarbią vietą visuomenės gyvenime.
Santykiai su Vakarais
Nagrinėjamu laikotarpiu plėtėsi Rusijos ryšiai su Europa. Užsienio meistrai pradėjo vaidinti didelį vaidmenį mūsų šalies kultūrinėje raidoje. Pavyzdžiui, broliai graikai įkūrė garsiąją slavų-graikų-lotynų akademiją. SimeonasPolockis, gimęs b altarusis, suvaidino didelį vaidmenį skleidžiant švietimą karališkajame dvare. Jis prisidėjo prie grožinės literatūros ir poezijos kūrimo.
Tą patį šimtmetį mūsų šalis pradėjo vaidinti ryškų vaidmenį tarptautinėje arenoje, prisijungdama prie Vakarų Europos valstybių koalicijos. Pavyzdžiui, Rusija dalyvavo Trisdešimties metų kare. Visa tai negalėjo nepaveikti šalies vidaus politinio gyvenimo, kuris jautėsi kaip europinės erdvės dalis. Pasaulėžiūros pokyčiai atsispindėjo ne tik kultūros ir švietimo politikoje, bet ir kasdienybėje. Ir net XVII amžiaus drabužiai liudijo, kad išsilavinę visuomenės sluoksniai labai domėjosi savo kaimynais.
Tradicinė kultūra
Nepaisant visų minėtų laimėjimų, Rusijos menas išliko gana konservatyvus. Nors daugelis perėmė Vakarų Europos šalių pasiekimus, vis dėlto nemaža visuomenės dalis itin neigiamai reagavo į šalies inovacijas ir įvairias užsienio inovacijas. Nenuostabu, kad Petro reformos buvo suvokiamos kaip kažkas svetimo ir svetimo rusų dvasiai. Todėl šia prasme apie kultūros sekuliarizaciją reikėtų kalbėti su išlygomis ir labai atsargiai.
Visuomenėje įvykę pokyčiai neabejotinai suteikia pagrindo šį etapą vadinti ypatingu, svarbiu vystymosi laikotarpiu. Tačiau nereikėtų nepaisyti to, kad daugeliu atžvilgių rusų kultūra išlaikė savo tradicinius, unikalius bruožus. Visų pirma, taiŽinoma, tai susiję su žmogaus pasaulėžiūra. Perėmę drabužius, madą, daugelis visuomenės sluoksnių vis dėlto liko ištikimi senoviniams papročiams, tradicijoms ir įpročiams. Ypač tai buvo pastebima valdant Petrui I. Carui teko susidurti su bojarų opozicija, kuri nenorėjo priimti jo naujovių. Tuo pat metu pirmasis imperatorius susilaukė palaikymo tarp tų, kurie laikėsi suartėjimo su Vakarų Europa kurso.
