Net Herakleitas sakė, kad viskas pasaulyje lemia priešybių kovos dėsnį. Bet koks reiškinys ar procesas tai liudija. Veikdamos vienu metu, priešybės sukuria tam tikrą įtampos būseną. Tai lemia tai, kas vadinama vidine daikto harmonija.
Graikų filosofas šią tezę paaiškina lanko pavyzdžiu. Virvelė sutraukia šio ginklo galus ir neleidžia jiems išsisklaidyti. Taigi abipusė įtampa sukuria didžiausią vientisumą. Taip įgyvendinamas vienybės ir priešpriešos dėsnis. Jis, pasak Herakleito, yra universalus, sudaro tikrojo teisingumo šerdį ir yra sutvarkyto Kosmoso egzistavimo sąlyga.
Dialektikos filosofija tiki, kad vienybės ir priešybių kovos dėsnis yra esministikrovės pagrindas. Tai yra, visi objektai, daiktai ir reiškiniai savyje turi tam tikrų prieštaravimų. Tai gali būti tendencijos, kai kurios jėgos, kurios kovoja tarpusavyje ir sąveikauja tuo pačiu metu. Siekdama išaiškinti šį principą, dialektinė filosofija siūlo apsvarstyti jį nurodančias kategorijas. Visų pirma, tai tapatybė, tai yra daikto ar reiškinio lygybė sau pačiam.
Yra dvi šios kategorijos rūšys. Pirmoji – vieno objekto tapatybė, o antroji – visos jų grupės tapatybė. Vienybės ir priešybių kovos dėsnis čia pasireiškia tuo, kad objektai yra lygybės ir skirtingumo simbiozė. Jie sąveikauja, sukeldami judėjimą. Bet kuriame konkrečiame reiškinyje tapatybė ir skirtumas yra priešingi dalykai, sukeliantys vienas kitą. Hegelis tai apibrėžė filosofiškai, pavadindamas jų sąveiką prieštaravimu.
Mūsų idėjos apie vystymosi š altinį kyla iš pripažinimo, kad viskas, kas egzistuoja, nėra vientisa. Jis turi prieštaravimą sau. Taigi kaip tokia sąveika pasireiškia priešybių vienybės ir kovos dėsnis. Taigi Hėgelio dialektinė filosofija judėjimo ir vystymosi š altinį mato mąstyme, o vokiečių teoretiko pasekėjai materialistai jį taip pat rado gamtoje ir, žinoma, visuomenėje. Gana dažnai literatūroje šia tema galima rasti du apibrėžimus. Tai yra „varomoji jėga“ir „plėtros š altinis“. Paprastai jie skiriasi vienas nuo kito. Jei kalbame apie nedelsiantvidiniai prieštaravimai, jie vadinami vystymosi š altiniu. Jei kalbame apie išorines, antrines priežastis, tai turime omenyje varomąsias jėgas.
Priešybių vienybės ir kovos dėsnis taip pat atspindi esamos pusiausvyros nestabilumą. Viskas, kas egzistuoja, keičiasi ir patiria įvairius procesus. Vykstant šiam vystymuisi jis įgauna ypatingą specifiškumą. Todėl ir prieštaravimai yra nestabilūs. Filosofinėje literatūroje įprasta išskirti keturias pagrindines jų formas. Tapatybė-skirtingumas kaip savotiška bet kokio prieštaravimo embrioninė forma. Tada laikas pokyčiams. Tada skirtumas pradeda formuotis kaip kažkas išraiškingesnio. Tada tai virsta reikšminga modifikacija. Ir galiausiai tai tampa priešinga tam, nuo ko prasidėjo procesas – netapatybe. Dialektinės filosofijos požiūriu tokios prieštaravimų formos būdingos bet kokiam vystymosi procesui.
