Filosofas Frankas daugiausia žinomas kaip rusų mąstytojo Vladimiro Solovjovo pasekėjas. Šio religingo žmogaus indėlį į rusų filosofiją sunku pervertinti. Literatūros veikėjai, gyvenę ir dirbę toje pačioje epochoje su Semjonu Liudvigovičiumi, sakė, kad net jaunystėje jis buvo išmintingas ir protingas, neperžengęs savo metų amžiaus.
Vaidmuo rusų filosofijoje
Apie Franką buvo kalbama kaip apie vyrą, kuris buvo neskubus ir šiek tiek lėtas žodžiu, reikalaujantis kruopštaus požiūrio į sprendimus ir nuomones, ramų ir visiškai nesutrikdomą, nuostabiai spindinčiomis akimis, iš kurių sklinda šviesa ir gerumas. Filosofo Semjono Liudvigovičiaus akis prisimena visi, kurie jį pažinojo per jo gyvenimą.
Tai garsus rusų filosofas, psichologas, religinis mąstytojas. Jo biografija ir kūrybinis kelias yra tikrasis mokslinių straipsnių, tezių ir pranešimų tema. Visi rusų filosofo Franko darbai buvo išversti į daugelį pasaulio kalbų. Pagrindinė jo kūrinių esmė – dvasinio gyvenimo ir kūno vienybės ieškojimas ir analizėapvalkalas. Žmogus, jo nuomone, yra neatsiejamas paslaptingas ir nesuvokiamas substratas. Semjonas Ludvigovičius Frankas turėjo labai neigiamą požiūrį į kolektyvizmą, laikė jį „pančiais“individui. Bet koks diktatas yra priešingybė laisvei, be kurios neįmanoma vienybė su Visagaliu.
Biografija: vaikystė
Semjonas Ludvigovičius Frankas (1877–1950) gimė žydų šeimoje. Filosofo tėvas buvo gydytojas, 1872 (1872) baigęs Maskvos universitetą. Liudvikas Semenovičius visą savo jaunystę praleido Lenkijoje, tačiau per 1863 m. lenkų sukilimą nusprendė persikelti į Maskvą, kur susipažino su savo būsima žmona, filosofo Franko motina Rozalia Moisejevna Rossiyanskaya.
Kai gimė berniukas, jo tėvas dalyvavo Rusijos ir Turkijos kare, o po penkerių metų mirė. Praėjus beveik devyneriems metams po vyro mirties, Rozalia Moiseevna ištekėjo antrą kartą. Tėvą S. L. Franką pakeitė jo patėvis V. I. Zakas, dirbęs vaistininku. Prieš pat vestuves Zakas grįžo iš Sibiro tremties.
Frankas išsilavinimą įgijo namuose. Mokymosi namuose klausimą labai rimtai žvelgė jo senelis iš motinos pusės Moisejus Mironovičius Rossiyansky. Šis vyras praėjusio amžiaus 60-aisiais vadovavo žydų bendruomenei Maskvoje. Iš jo Frankas perėmė domėjimąsi filosofinėmis religijos problemomis. Rusas išmokė anūką hebrajų kalbos, kartu skaitė Bibliją, žydų tautos istoriją.
Antras asmuo, turėjęs pastebimą įtaką Semjono Franko pasaulėžiūrai, buvo jo patėvis V. I. Zakas. Vyras praleido visus savo jaunystės metusrevoliucinėje populistinėje aplinkoje. Zackui vadovaujamas Frankas sužinojo apie to meto demokratų N. K.
Universitetinės studijos
1892 m. šeima išvyko iš Maskvos į Nižnij Novgorodą, kur gimnazijoje mokėsi būsimas filosofas S. L. Frankas. Studijuodamas jis prisijungė prie marksistinio judėjimo ir suartėjo su revoliucionierių grupe.
1894 m. mąstytojas įstojo į Maskvos universiteto Teisės fakultetą. Frankas dažnai praleisdavo paskaitas, jį nuviliodavo lankantis politinės ekonomikos būreliuose. Septyniolikmetis jaunuolis buvo apsėstas socializmo klausimų ir propagandinių pažiūrų. Jis asmeniškai dalyvavo darbininkų agitacijoje už revoliuciją.
Tai tęsėsi kurį laiką, kol Semjonas Liudvigovičius padarė išvadą apie mokslinę marksizmo nesėkmę. Būdamas 19 metų Frankas atsisakė revoliucinės veiklos, tačiau jam prireikė laiko, kad užpildytų žinių spragą. 1898 m., gavęs aštuonių universiteto semestrų baigimo pažymėjimą, nusprendė egzaminus nukelti į kitus metus.
Tačiau dėl studentų neramumų, prasidėjusių 1899 m. pavasarį visoje šalyje, jis neišlaikė egzaminų. Semjono Ludvigovičiaus Franko biografijoje prasidėjo naujas etapas: jis buvo suimtas už dalyvavimą protesto judėjime, o paskui išsiųstas iš Maskvos atimant teisę gyventi universitetiniuose miestuose. Nieko nėrajaunasis filosofas turėjo padaryti, kaip grįžti pas savo motiną į Nižnij Novgorodą. Bet ir jis ten ilgai neužsibuvo. Nusprendė vykti į Berlyną skaityti paskaitų apie filosofiją ir politinę ekonomiją.
Studijų ir klajonių metai
Taip pats filosofas savo biografijoje įvardijo laikotarpį nuo 1905 iki 1906 m. Tremties laikotarpio pabaigoje 1901 m. Frankas galėjo grįžti į Rusiją, kur sėkmingai išlaikė baigiamuosius egzaminus Kazanėje ir gavo mokslų daktaro laipsnį. Pagrindinis Franko uždarbio būdas buvo vertimai. Dažnas keliones į užsienį lėmė susidomėjimas prancūzų žurnalu „Liberation“, kurį redagavo jo draugas Peteris Struve. Šiame leidime mąstytojas paskelbė savo pirmuosius darbus.
1905 m., po revoliucijos, Frankas persikėlė į Sankt Peterburgą, kur dirbo redaktoriumi savaitraštyje „Polyarnaya Zvezda“, „Laisvė ir kultūra“, „Naujasis kelias“. Pasikeitė autoriaus politinės pažiūros. Dabar jis užėmė konservatyvesnę poziciją Rusijos imperijos valstybinės-politinės sistemos atžvilgiu, pradėjo kritikuoti socialistines idėjas, laikydamas jas utopinėmis.
Privatus gyvenimas, šeima, vaikai
1906 m. prasidėjo jo pedagoginė ir akademinė karjera. M. N. Stoyuninos gimnazijoje Frankas skaitė paskaitas apie socialinę psichologiją, tarp kurios auditorijos susipažino su savo būsima žmona Tatjana Bartseva. 1908 metais jaunuoliai susituokė. Pats Frankas tikėjo, kad nuo santuokos momento „jaunystės irmokymai“. Sukūręs šeimą nustojo ieškoti savo vidinių ir išorinių kelių, skambinti. Santuokoje su Tatjana Sergejevna gimė keturi įpėdiniai: Viktoras (1909), Natalija (1910), Aleksejus (1912), o 1920 m. gimė sūnus Vasilijus Semenovičius Frankas.
Semjonas Liudvigovičius Frankas, sukūręs šeimą, peržiūrėjo savo požiūrį į gyvenimą ir religines vertybes, dėl ko 1912 m. nusprendė priimti stačiatikių tikėjimą. Tais pačiais metais Sankt Peterburgo universitete jis užėmė privatdozento pareigas, o po metų buvo išsiųstas į Vokietiją, kur parašė pirmąjį kūrinį „Žinių objektas“, šlovinusį jį kaip mąstytoją. Beje, tas pats darbas sudarė pagrindą magistro darbui, kurį Frankas sėkmingai apgynė 1916 m. pavasarį. Semjonui Liudvigovičiui niekada nepavyko įgyti daktaro laipsnio, nepaisant to, kad disertacijos darbas buvo paruoštas. Visko priežastis buvo 1917 m. revoliucija.
Saratovo universiteto dekanas
1917–1921 m. Frankas užėmė Saratovo universiteto Istorijos ir filosofijos fakulteto dekano pareigas. Ir nors šio darbo nelaikė nei pelningu, nei perspektyviu, pasirinkimo nebuvo: Maskvoje toliau užsiimti moksline veikla buvo beveik neįmanoma. Tačiau net Saratove gyvenimo sąlygos pilietinio karo metais Frankui atrodė nepakeliamos. Filosofas grįžo į Maskvą, kur buvo išrinktas „Filosofijos instituto“nariu. Toje pačioje vietoje kartu su Berdiajevu kuria Dvasinės kultūros akademiją, kurioje skaito paskaitas, nagrinėdamas bendrąsias kultūros, humanistines, religines ir filosofines problemas. 1921-1922 metais buvo išleistos knygosFrankas Semjonas Liudvigovičius „Esė apie socialinių mokslų metodologiją“ir „Filosofijos įvadas glaustame pristatyme“.
Palikti tėvynę…
Politinė padėtis Rusijoje netapo stabilesnė. 1922 m. sovietų valdžios sprendimu inteligentijos atstovai buvo masiškai išvaryti iš Rusijos. Mokslininkai, rašytojai, filosofai, tarp kurių buvo ir Frankas, vėlyvą rudenį vokiečių laivais išvyko iš Sankt Peterburgo. „Prūsija“ir „Oberburgomasteris Hakenas“paliko Sankt Peterburgo uostą. Šis įvykis buvo lūžis Semjono Liudvigovičiaus Franko biografijoje, kuris, deja, ateityje neturės galimybės grįžti į tėvynę.
Trėmimo metu jam buvo 45 metai. Iš pirmo žvilgsnio atrodo, kad jo darbų tęstinumas neįmanomas. Tačiau, kaip rašo Semjono Liudvigovičiaus Franko sūnus Vasilijus Semjonovičius Frankas, jo tėvas geriausius darbus sukūrė priverstinės emigracijos metu. Skausmas, kurį patyrė svetimame krašte, ir visiška dvasinė vienatvė pastūmėjo jį rašyti naujus traktatus.
…Ką turėčiau daryti aš ir kiti, kad išgelbėtume pasaulį ir pirmą kartą pateisintume savo gyvybę? Iki 1917 metų katastrofos buvo tik vienas atsakymas – gerinti socialines ir politines žmonių sąlygas. Dabar – bolševikų nuvertimas, buvusių žmonių gyvenimo formų atkūrimas. Greta tokio atsako Rusijoje yra ir kitas, su juo susijęs – tolstojizmas, pamokslaujantis „moralinis tobulumas“, švietėjiškas darbas apie save …
Kartu su šeima filosofas atvyko į Vokietiją. Frankų pora apsigyveno Berlyne. Laisvas vokiečių kalbos mokėjimaskalba davė daug privalumų, bet vis tiek pragyventi svetimame krašte nebuvo lengva. Iš pradžių filosofas dirbo Religinėje-filosofinėje akademijoje, kuri vėliau, tapusi vienu iš rusų migrantų centrų, iš Berlyno buvo perkelta į Paryžių. Be to, Frankas skaitė paskaitas Rusijos moksliniame institute, kur lankytojai iš Rusijos buvo mokomi pagal universiteto programą.
Išskirtinis žydų gyvenimas
Hitleriui atėjus į valdžią daugelis žydų liko be darbo. Nelaimės ištiko ir rusų filosofo Franko šeima. Be to, prieš pat Antrojo pasaulinio karo pradžią jis ne kartą buvo kviečiamas gestapo interviu. Numatydamas pavojų, jis skubiai išvyko iš nacistinės Vokietijos į Prancūziją, o po kurio laiko pas jį atvyko žmona ir vaikai.
Per visą laikotarpį, kol Frankas gyveno Vokietijoje, jis turėjo slapstytis, būti atsiskyrėliu, o tai negalėjo neatsispindėti jo kūryboje. Dėl 1924-1926 m filosofas parašė keletą traktatų rusų studentams. Tarp to laikotarpio kūrinių populiariausios knygos buvo „Stabų žlugimas“, „Marksizmo pagrindai“, „Gyvenimo prasmė“. Semjonas Ludvigovičius Frankas bandė perteikti savo pasimetimo ir nesusipratimo būseną, skausmą dėl Rusijos žmonių pralaimėjimo. Jo knygos sujaudino mintis ir sukėlė pagrįstų klausimų.
Apskritai autorius atvirai demonstruoja savo skepticizmą visų to laikotarpio Rusijoje vykstančių permainų atžvilgiu. Bolševikų nubrėžtą išganymo planą jis vadina utopiniu, klaidingu ir visiškai netinkamu. Socialinio perversmo nesėkmės rodojam pagalvojęs, kad turės išgelbėti savo gyvybę.
Apie gyvenimo prasmę
Filosofas Frankas šiame darbe bando argumentuoti savo nuomonę apie gyvenimo kaip tokio beprasmybę. Minimali sąlyga norint pasiekti gyvenimo prasmę yra laisvės buvimas. Tik būdamas laisvas žmogus turi galimybę gyventi taip, kaip nori, prasmingai veikti, siekti konkretaus tikslo. Tačiau kiekvienas šiuolaikinės visuomenės narys yra apgaubtas pareigos, būtinybės, tradicijų, papročių, atsakomybės.
Be to, žmogus negali būti laisvas dėl savo fiziškumo. Visi žmonės be išimties yra pavaldūs mechaniniams materijos dėsniams. S. L. Frank knygoje „Gyvenimo prasmė“aprašo paradoksalią būties prigimtį. Kol vieni jiems skirtą laiką leidžia linksmybėms ir pramogoms, kiti susilaiko nuo malonumų ir veda asketišką gyvenimo būdą. Kažkas, įnikęs į kasdienes problemas, apgailestauja, kad neišsaugojo laisvės ir susituokė, o kažkas neskuba kurti šeimos, tačiau senatvėje jį kamuoja vienatvė ir meilės, šeimos šilumos, komforto stoka. Tačiau vienaip ar kitaip, savo gyvenimo pabaigoje, visi jie supranta, kad gyvenimas buvo nugyventas neteisingai, o ne taip, kaip dabar mato.
Savo knygoje Frankas daro išvadą, kad žmonių priklausomybės yra apgaulingos. Tai, kas atrodo svarbu ir brangu, iš tikrųjų neturi reikšmės. Suvokę savo klaidas žmonės dažnai nusivilia, tačiau nieko negalima ištaisyti. Į gyvenimo prasmės ieškojimo klausimą filosofas priartėja daugiaupasauliniu mastu, o tai rodo, kad jis gali būti paslėptas kažkur visatoje. Tačiau padaręs daugybę išvadų, jis daro išvadą, kad visos žmonijos gyvenimas tėra beprasmių atsitiktinumų rinkinys, chaotiška aplinkybių, faktų ir įvykių virtinė, kuri niekur neveda, nesiekia jokio tikslo.
Semjonas Ludvigovičius Frankas savo filosofijoje istoriją suvokia kaip bandymą pateikti humanistinius idealus. Technologinė pažanga yra sėkmės iliuzija, įkvėpusi ištisas kartas. Tai nedavė žmonėms laimingo gyvenimo, o virto mirtinų ginklų išradimu ir baisiais karais. Anot autoriaus, žmonija nesivysto. Priešingai, ji grįžta atgal ir šiuo metu yra dar toliau nuo tikslo nei prieš tūkstančius metų. Taigi kiekvieno žmogaus gyvenimas tik iliuzinis atrodo laimingas visos žmonijos egzistavimo ir vystymosi fone.
Toliau Semjonas Liudvigovičius rašo, kad gyvenimo, kaip tobulo objekto, prasmės negalima rasti kartą ir visiems laikams. Žmogui ji duota ne iš išorės, o yra jo viduje, yra įterpta į patį gyvenimą. Bet net jei būtų galima rasti paruoštą ir suprantamą gyvenimo prasmę, žmogus jos nepriimtų kaip dovanos iš aukščiau arba liktų ja nepatenkintas. Gyvenimo prasmė turi būti išsiaiškinta kiekvieno iš mūsų pastangomis, o tai yra savotiškas mūsų egzistavimo pateisinimas.
Filosofuodamas šia tema Frankas paliečia religijos klausimą. Pagal mąstytojo apibrėžimą, žmogus yra būtybė, priklausanti dieviškajam ir žemiškajam pasauliams, o jo širdis yra sankirtoje.šiuos du pasaulius. Kiekvienas žmogus turėtų siekti Dievo, bet nuolat ir neišvengiamai nusidėti dėl savo dvasinio silpnumo ir ribotumo. Šiame kontekste gyvenimo prasmė yra būdo, kaip įveikti asmeninį nuodėmingumą, paieška.
Filosofo Franko pozicija šiuo klausimu vienareikšmė: žmogus taip sutvarkytas, kad a priori negali būti nenuodėmingas, bet gali gyventi mažiau nuodėmingą gyvenimą. Trumpiausią kelią nuodėmingumui įveikti renkasi atsiskyrėliai ir vienuoliai, kurie atsisako išorinio pasaulio ir atsiduoda Dievui. Tačiau tai nėra vienintelis galimas kelias.
Rusų filosofas S. L. Frankas palaiko Friedricho Nietzsche's idėjas, kurios leido dalyvauti nuodėmingo pasaulio reikaluose, bet tiek, kad veiksmais buvo siekiama įveikti ar bent sumažinti ne tik asmeninį, bet ir pasaulį. nuodėmingumas.
Kaip pavyzdį Frankas pateikia situaciją su karu, nes tai, be jokios abejonės, yra nuodėmingas dalykas. Tikintysis, atsižadantis išorinio pasaulio ir susilaikantis nuo dalyvavimo kare, viską daro teisingai: nesimėgauja karo vaisiais ir nieko nepriima iš kariaujančios valstybės. Jei laikysime eilinius žmones, tai mažiau nuodėminga bus to, kuris, dalyvaudamas kare, dalijasi atsakomybe už tai, ką padarė kartu su valstybe. Savo ruožtu žmogus, kuris tiesiogiai nedalyvauja mūšiuose, bet tuo pačiu mėgaujasi karo vaisiais, yra nuodėmingesnis.
Gerį kuria tik gėris. Semjono Liudvigovičiaus Franko filosofija sako, kad tikras gėrisnepastebimai ji visada tyliai slypi žmonių sielose, pasislėpusi nuo triukšmo ir šurmulio. Taigi, gyvenimo prasmės žmogus turėtų ieškoti apribodamas blogį pasaulyje ir parodydamas gėrį.
„Dvasiniai visuomenės pagrindai“
Po kelerių metų, 1930 m., Frankas parašė apie socialinę filosofiją, kuri šiandien laikoma vienu reikšmingiausių jo darbų – „Visuomenės dvasiniai pagrindai“. Šiame darbe Frankas pirmą kartą įtraukė terminą „visa vienybė“, kurį vartojo tyrinėdamas rusų socialinį gyvenimą. Filosofas teigė, kad visuomenės būklė vienodai atspindi kiekvieno individo ryšį su Dievu.
Praėjusio amžiaus pirmoje pusėje daugelis autorių bandė peržiūrėti politinio liberalizmo pagrindus. Vienas iš tų, kurie palaikė liberalias idėjas, buvo S. L. Frankas. „Dvasiniai visuomenės pagrindai“yra ne tik filosofinė interpretacija. Autorius manė, kad dvasinės vertybės yra nepaprastai svarbios, o laisvė ir teisė turi joms tarnauti. Franca norėjo suartinti asmens laisvės ir religijos vienybės idėjas su valstybe. Tokia trilogija turėjo tapti įvairiapusės pasaulio interpretacijos pagrindu.
Karo metu
Žymiausias Franko kūrinys – knyga „Nesuprantama“. Daug laiko skyrė jos rašymui, pradėjo dirbti būdamas Vokietijoje, tačiau dabartinėmis politinėmis sąlygomis knygos užbaigti negalėjo. Ilgą laiką Frankas negalėjo rasti leidėjo, kuris išleistų jo kūrinį, ir galiausiai išvertė jį į rusų kalbą. Kūrinys buvo paskelbtas Paryžiuje 1939 m.
Beje, nuo 1938 m. rusų kalbafilosofas gyveno Prancūzijoje. Čia iš Vokietijos persikėlė ir jo žmona. Franko vaikai buvo Anglijoje. Pirmiausia frankai apsigyveno pietų Prancūzijoje Lavjero kurortiniame mieste, bet netrukus persikėlė į sostinę, apsigyvendami daugiausia rusų migrantų apgyvendintoje vietovėje. Antrajam pasauliniam karui įsibėgėjus, mąstytojo šeimai vėl teko persikelti į pietinę Prancūzijos dalį, į nedidelį Saint-Pierre-d'Allevard kaimelį, esantį netoli Grenoblio. Bet net ir ten, atrodytų, ramioje ir nuošalioje vietoje gestapas dažnai rinkdavo žydus. Tada Frankas ir jo žmona turėjo kelias dienas slapstytis miške.
1945 m., kai sovietų kariuomenė išlaisvino pasaulį nuo rudojo maro, šeima persikėlė į Grenoblį, o rudenį išvyko į Angliją, kur vėl susijungė su vaikais. Visą savo buvimo Prancūzijoje laikotarpį rusų filosofas Frankas kruopščiai kūrė knygas „Dievas su mumis“ir „Šviesa tamsoje“. Abu šie darbai buvo paskelbti 1949 m.
Paskutiniai gyvenimo metai
Nuo 1945 m. Frankas gyveno Londone su savo dukra Natalija. Moteris du vaikus užaugino be vyro – jis žuvo kare. Taip pat su jais gyveno Franko sūnus Aleksejus, kuris fronte buvo sunkiai sužeistas. Šiuo laikotarpiu filosofas dirbo prie knygos, kuri vėliau pasirodė paskutinė. Kūrinys „Realybė ir žmogus“buvo baigtas 1947 m., tačiau išleistas daug vėliau – beveik po 10 metų.
Verta pažymėti, kad Semjonas Liudvigovičius niekada neturėjo geros sveikatos. Be to, ketvirtojo dešimtmečio viduryje jį ištiko širdies smūgis. Karo sunkumai ir žydų persekiojimas negalėjo nepakenkti jo sveikatai. O 1950 m. rugpjūtį gydytojai nustatė, kad jis turi piktybinį plaučių auglį. Po keturių mėnesių, 1950 m. gruodžio 10 d., Frankas mirė.
Ligos, lydimos nepakeliamų fizinių kančių, metu filosofas patyrė gilių religinių išgyvenimų. Semjonas Liudvigovičius savo kančią suvokė kaip vienybės su Dievu jausmą. Frenkas pasidalijo mintimis su savo pusbroliu Leo Zachu. Visų pirma jis sakė, kad palyginęs savo ir Kristaus kančias, jis lengviau ištvėrė skausmą.
Ideologija, kuria vadovaujasi filosofas
Frankas laikomas rusų filosofo Vladimiro Solovjovo pasekėju. Pagrindinė Semjono Liudvigovičiaus filosofijos idėja taip pat yra vienybės idėja. Tačiau, skirtingai nei Solovjovas, Frankas atsižvelgia į išorinį aplinkinį pasaulį ir vidinę individo patirtį. Jo kūryboje yra materialistinių idėjų kritika ir alternatyvių požiūrių į pasaulį, socialinę santvarką filosofinis pagrindimas. Rusų filosofas tokį pateisinimo sukūrimą laikė savo gyvenimo darbu.
Pagrindinės mąstytojo išvados pateikiamos trijose knygose, suplanuotose kaip trilogija: „Žinių subjektas“, „Visuomenės dvasiniai pagrindai“ir „Žmogaus siela“. Semjonas Ludvigovičius Frankas savo sunkiausiu darbu laikė geležtę „Žinių subjektas“. Jame jis bandė įrodyti, kad egzistuoja dviejų rūšių žinios – racionalios teorinės ir tiesioginės praktinės. Absoliučiai būtybei abu tipai turi teisę egzistuoti. „Žmogaus sieloje“Frankas siekė atskirti sielą irkūno apvalkalą, o žmogų jis pozicionavo kaip būtybę su giliu vidiniu pasauliu, susiformavusiu dėl supančios materialinės aplinkos poveikio.
Semjonas Liudvigovičius sugebėjo įrodyti, kad ne tik individai, bet ir visos tautos turi sielą. Be to, šis argumentas buvo panaudotas tolesnei bolševikų judėjimo interpretacijai. Filosofas manė, kad tai lėmė dvasinis rusų savimonės irimas, tautinės vienybės praradimas. Kaip Semjonas Liudvigovičius Frankas supranta nihilizmą, galima suprasti iš jo teiginių:
… Rusų intelektualas nežino jokių absoliučių vertybių, kriterijų, jokios orientacijos gyvenime, išskyrus moralinį žmonių, poelgių, būsenų skirstymą į gėrį ir blogą, gėrį ir blogį. Rusų inteligentijos moralizmas yra tik jos nihilizmo išraiška ir atspindys. Nihilizmu turiu omenyje absoliučių (objektyvių) vertybių neigimą arba nepripažinimą…
Frankas kritikavo to meto liberalizmą. Ši koncepcija buvo investuota į bolševikų revoliucijos interpretaciją, kuri kilo, kaip tikėjo mąstytojas, dėl konservatorių ir liberalų opozicionierių dvasinių ribotumo. Ir konservatoriai, ir liberalai turėjo susivienyti kovodami su bolševikais, tačiau visi atsisakė savo religinės kilmės. Ir net techninių žinių bei patirties prieinamumas neleido atsispirti Rusijos liaudies partijos socialdemokratams.
Tuo pat metu demokratija, anot Franko, toli gražu nėra idealus politinis režimas. Visų pirma, demokratija reiškia galimybę klysti, bet kartulaiko tai suteikia galimybę juos ištaisyti, leidžia pasirinkti kito varianto naudai. Frankas tai paaiškina sakydamas, kad tiesą gali pažinti tik savyje. Už žmonių ir už kolektyvinio savęs pažinimo tiesos nustatyti neįmanoma, todėl žmogaus esmės netobulumas yra neabejotinas argumentas demokratinių pažiūrų naudai. Šis politinis režimas suponuoja žmonių laisvę nuo asmenų, kurie, kaip tikėjo Frankas, „įsivaizdavo save žmonijos gelbėtojais“. Neteisinga demokratiją laikyti tikėjimu teisingumu, tačiau tai savotiška garantija bet kokio neklystamumo paneigimui, mažumų teisių pripažinimui ir kiekvieno žmogaus dalyvavimui valstybinės svarbos reikaluose.
Anot Franko, Rusijos religinės kultūros pasyvumas taip pat turėjo neigiamos įtakos valstybinės-politinės sistemos būklei. Savo darbuose jis apgailestavo dėl humanistinių tradicijų nykimo Europoje ir Rusijoje, o tai lėmė tautinių nuotaikų ir patriotizmo nykimą.
Revoliucinė patirtis ir emigracija privertė Franką ieškoti atsakymų į savo klausimus religijoje. Vis dažniau jis kreipdavosi į Bibliją. Tai gali paaiškinti, kodėl brandaus laikotarpio kūrybiškumas įgavo konfesinių bruožų. Frankas teigė, kad Jėzus yra nesuprantamas, nebent žmogus palaiko ryšį su religija. Filosofas buvo tikras, kad užuojauta yra tiesioginė galimybė priartėti prie Dievo.
Apibūdindamas savo paties filosofiją, Frankas rašo apie savo religines ir socialines pažiūras, kurias jos apibrėžia kaip apraiškaskrikščioniškasis realizmas. Filosofas pripažino dieviškąjį pagrindą ir teigiamą religinę visko, kas egzistuoja ir yra derinama su empirine patirtimi, vertę.
Pabaiga
Apibendrinant, pabandykime nustatyti pagrindines Franko filosofinės minties kryptis. Filosofo darbai paremti siekiu suvokti nežinomybę, sujungti asmeninį ir viešąjį, religinį ir valstybinį. Pagrindinė teorinė problema, kurią mąstytojas bando išspręsti savo raštuose, yra savęs pažinimas, gyvenimo prasmės ir nuodėmingumo pažinimas, kurį sumažinus žmogus turi galimybę tapti laimingu.
Jis kalbėjo apie tai, kad pasauliui reikia laiko sutelkti dėmesį į vykstančius socialinės tvarkos pokyčius, net jei šie pokyčiai yra paradoksaliai. Šia prasme žinių objekto objektyvumo pagrindimas yra svarbus Franko teorijos rezultatas.
