Richard Avenarius: biografija, filosofijos tyrimai

2024 Autorius: Henry Conors | [email protected]. Paskutinį kartą keistas: 2024-02-12 10:28

Richard Avenarius buvo vokiečių ir šveicarų pozityvistinis filosofas, dėstęs Ciuriche. Jis sukūrė epistemologinę žinių teoriją, vadinamą empirio-kritika, pagal kurią pagrindinis filosofijos uždavinys yra sukurti natūralią pasaulio sampratą, pagrįstą gryna patirtimi. Tradiciškai metafizikai pastarąsias skirsto į dvi kategorijas – išorines ir vidines. Jų nuomone, išorinė patirtis yra taikoma jutiminiam suvokimui, kuris aprūpina smegenis pirminiais duomenimis, o vidinė patirtis – sąmonėje vykstantiems procesams, tokiems kaip supratimas ir abstrakcija. Savo grynosios patirties kritikoje Avenarius teigė, kad tarp jų nėra skirtumų.

Trumpa biografija

Richard Avenarius gimė Paryžiuje 1843 m. lapkričio 19 d. Jis buvo antrasis vokiečių leidėjo Edouard Avenarius ir Cecile Guyer sūnus, aktoriaus ir menininko Ludwigo Geier dukra ir Richardo Wagnerio sesuo. Pastarasis buvo Ričardo krikštatėvis. Jo brolis Ferdinandas Avenarius įkūrė Dürerbund – vokiečių rašytojų ir menininkų asociaciją, kuri buvo Vokietijos kultūros reformacijos judėjimo ištakos. Pagal tėvo pageidavimą,Ričardas atsidėjo knygnešiams, bet vėliau išvyko studijuoti į Leipcigo universitetą. 1876 m. jis tapo filosofijos privatininku, apgynęs darbą apie Baruchą Spinozą ir jo panteizmą. Kitais metais jis buvo paskirtas filosofijos profesoriumi Ciuriche, kur dėstė iki mirties.

1877 m., padedamas Heringo, Heinze ir Wundto, jis įkūrė ketvirtinį mokslo filosofijos žurnalą, kurį leido visą savo gyvenimą.

Jo įtakingiausias darbas buvo dviejų tomų knyga „Grynosios patirties kritika“(1888–1890), kuri atnešė jam pasekėjų, pvz., Josephą Petzoldą, ir priešininkų, tokių kaip Vladimiras Leninas.

Avenarius mirė Ciuriche 1896 m. rugpjūčio 18 d. po ilgos širdies ir plaučių ligos.

Filosofija (trumpai)

Richard Avenarius yra empirio-kritikos, epistemologinės teorijos, pagal kurią filosofijos uždavinys yra sukurti „natūralią pasaulio sampratą“, pagrįstą „gryna patirtimi“, įkūrėjas. Jo nuomone, kad toks nuoseklus požiūris į pasaulį taptų įmanomas, reikia pozityvistinio apribojimo tam, ką tiesiogiai duoda grynasis suvokimas, taip pat visų metafizinių komponentų, kuriuos žmogus per introjekciją įneša į patirtį, pašalinimas. žinojimo veiksmas.

Egzistuoja glaudus ryšys tarp Richardo Avenarijaus ir Ernsto Macho pozityvizmo, ypač kai jie pateikiami Pojūčių analizėje. Filosofai niekada nepažinojo vienas kito asmeniškai ir kūrė savo pažiūras nepriklausomai vienas nuo kito. Pamažu jie įsitikino giliu jų tarpusavio susitarimupagrindinės sąvokos. Filosofai laikėsi bendros principinės nuomonės apie fizinių ir psichinių reiškinių santykį, taip pat apie „mąstymo ekonomikos“principo reikšmę. Abu buvo įsitikinę, kad gryna patirtis turi būti pripažinta vieninteliu priimtinu ir visiškai adekvačiu žinių š altiniu. Taigi introjekcijos pašalinimas yra tik ypatinga visiško metafizikos sunaikinimo forma, kurios Machas siekė.

Be Petzoldo ir Lenino, Wilhelmas Schuppe ir Wilhelmas Wundtas išsamiai suprato Richardo Avenarijaus filosofiją. Pirmasis, imanencijos filosofas, sutiko su empirio-kritikos pradininku svarbiais klausimais, o antrasis kritikavo jo dėsnių scholastiškumą ir siekė atkreipti dėmesį į vidinius jo doktrinų prieštaravimus.

Avenarijaus filosofijos aksiomos

Dvi empirinės kritikos prielaidos yra postulatai apie žinių turinį ir formas. Pagal pirmąją aksiomą, visų filosofinių pasaulio požiūrių pažintinis turinys yra tik modifikacija pirminės prielaidos, kad kiekvienas žmogus iš pradžių daro prielaidą, kad jis yra santykyje su aplinka ir kitais apie ją kalbančiais ir nuo jos priklausomais žmonėmis. Remiantis antrąja aksioma, mokslo žinios neturi formų ir priemonių, kurios iš esmės skirtųsi nuo tų, kurias turėjo ikimokslinės žinios, ir kad visos specialiųjų mokslų žinių formos ir priemonės yra ikimokslinių žinių tęsinys.

Biologinis požiūris

Būdinga Avenarijaus žinių teorija buvojo biologinis požiūris. Šiuo požiūriu kiekvienas pažinimo procesas turi būti interpretuojamas kaip gyvybinė funkcija ir tik taip galima jį suprasti. Vokiečių ir šveicarų filosofo susidomėjimas daugiausia buvo nukreiptas į visuotinį priklausomybės tarp žmonių ir jų aplinkos ryšį, ir jis apibūdino šiuos santykius originalia terminija, naudodamas daugybę simbolių.

Pagrindinis koordinavimas

Jo tyrimo išeities taškas buvo „natūrali“prielaida apie „pagrindinį asmens ir aplinkos koordinavimą“, kai žmogus susiduria su juo ir kitais žmonėmis, kurie apie tai kalba. Yra gerai žinomas Richardo Avenarijaus aforizmas, kad „nėra objekto be subjekto“.

Todėl pradinis pagrindinis koordinavimas susideda iš „pagrindinės koncepcijos“(asmens) ir „priešingų sąvokų“, apie kurias jis teigia, buvimas. Individas atstovaujamas ir centralizuotas C sistemoje (centrinėje nervų sistemoje, smegenyse), kurios pagrindiniai biologiniai procesai yra mityba ir darbas.

Koregavimo procesai

Sistema C gali būti keičiama dviem būdais. Tai priklauso nuo dviejų „dalinių-sisteminių veiksnių“: aplinkos pokyčių (R) arba išorinio pasaulio dirgiklių (ką gali sužadinti nervas) ir medžiagų apykaitos (S) ar maisto suvartojimo svyravimų. Sistema C nuolat siekia gyvybiškai būtino maksimumo, kad išlaikytų savo jėgą (V), ramybės būseną, kurioje abipusiaipriešingi procesai ƒ(R) ir ƒ(S) panaikina vienas kitą, išlaikydami pusiausvyrą ƒ(R) + ƒ(S)=0 arba Σ ƒ(R) + Σ ƒ(S)=0.

Jei ƒ(R) + ƒ(S) > 0, tai ramybės ar pusiausvyros būsenoje yra sutrikimas, įtampos, „gyvybingumo“santykis. Sistema siekia sumažinti (atšaukti) ir išlyginti šį sutrikimą, spontaniškai pereidama prie antrinių reakcijų, kad atkurtų pradinę būseną (konservavimo maksimumą arba V). Šios antrinės reakcijos į nukrypimus nuo V arba fiziologinius svyravimus C sistemoje yra vadinamosios nepriklausomos gyvybės serijos (gyvybinės funkcijos, fiziologiniai procesai smegenyse), vykstančios 3 etapais:

• pradinis (gyvybiško skirtumo atsiradimas);
• vidutinis;
• pabaiga (grįžti į ankstesnę būseną).

Žinoma, skirtumus galima pašalinti tik tokiu būdu, kurį nori padaryti sistema C. Tarp pokyčių, vykstančių prieš pasiekiant pasirengimą, yra paveldimos nuostatos, vystymosi veiksniai, patologiniai pokyčiai, praktika ir panašiai. „Priklausomų gyvenimo serijų“(patirties arba E-reikšmių) funkciškai sąlygoja nepriklausomos gyvenimo serijos. Priklausomų gyvenimo serijų, kurios taip pat vyksta 3 etapais (spaudimas, darbas, paleidimas), yra sąmoningi procesai ir pažinimai („pareiškimai apie turinį“). Pavyzdžiui, žinių pavyzdys yra, jei pradinis segmentas nežinomas, o paskutinis segmentas yra žinomas.

Apie problemas

Richard Avenarius siekė paaiškinti atsiradimą irdingimo problemos apskritai yra tokios. Gali atsirasti nesutapimas tarp aplinkos stimuliacijos ir individo turimos energijos (a) dėl to, kad stimuliacija padidėja, kai asmuo nustato anomalijas, išimtis ar prieštaravimus, arba (b) dėl to, kad yra energijos perteklius.. Pirmuoju atveju iškyla problemų, kurias palankiomis aplinkybėmis galima išspręsti žiniomis. Antruoju atveju iškyla praktiniai-idealistiniai tikslai – idealų ir vertybių (pavyzdžiui, etinių ar estetinių) pozicionavimas, jų išbandymas (t.y. formuojant naujus) ir per juos – duotosios keitimas.

E vertės

Teiginiai (E reikšmės), kurie priklauso nuo sistemos C energijos svyravimų, skirstomi į 2 klases. Pirmasis yra „elementai“arba paprasčiausias teiginių turinys – pojūčių, tokių kaip žalias, karštas ir rūgštus, turinys, kurie priklauso nuo jutimo objektų ar dirgiklių (todėl patirties „daiktai“suprantami kaip „elementų kompleksai“). “). Antrąją klasę sudaro „esmės“, subjektyvios reakcijos į pojūčius arba jutiminiai suvokimo būdai. Avenarius išskiria 3 pagrindinių subjektų (sąmoningumo tipų) grupes: „afektinis“, „prisitaikantis“ir „vyraujantis“. Tarp emocinių subjektų yra jausminis tonas (malonumas ir nemalonumas) ir jausmai perkeltine prasme (nerimas ir palengvėjimas, judėjimo pojūtis). Prisitaikantys subjektai apima identiškus (to paties tipo, to paties), egzistencinius (egzistavimas, išvaizda, neegzistavimas), pasaulietinius (tikrumas,neapibrėžtumas) ir notalinis (žinomas, nežinomas), taip pat daugelis jų modifikacijų. Pavyzdžiui, identiškos modifikacijos apima bendrumą, dėsnį, visumą ir dalį, be kita ko.

Gryna patirtis ir ramybė

Ričardas Avenarius sukūrė grynosios patirties sampratą ir susiejo ją su savo natūralaus pasaulio vaizdavimo teorija, paremta savo požiūriais į žinių biologiją ir psichologiją. Jo natūralios pasaulio sampratos idealas išsipildo visiškai pašalinus metafizines kategorijas ir dualistines tikrovės interpretacijas, atmetus introjekciją. Pagrindinė to sąlyga yra visų pirma pripažinti esminį visko, ką galima suprasti, lygiavertiškumą, nesvarbu, ar tai gaunama per išorinę ar vidinę patirtį. Dėl empirinės-kritinės esminės aplinkos ir individo koordinacijos jie sąveikauja vienodai, be skirtumo. Ričardo Avenarijaus citatoje iš knygos „Žmogaus pasaulio samprata“ši mintis išdėstyta taip: „Kalbant apie duotybę, žmogus ir aplinka yra viename lygyje. Jis pažįsta ją taip pat, kaip pažįsta save, kaip vienos patirties rezultatas. Ir kiekvienoje realizuojamoje patirtyje aš ir aplinka iš principo atitinka vienas kitą ir yra lygiaverčiai.“

Panašiai skirtumas tarp R ir E reikšmių priklauso nuo suvokimo būdo. Jie yra vienodai prieinami apibūdinimui ir skiriasi tik tuo, kad pirmieji yra interpretuojami kaip aplinkos komponentai, o antrieji laikomi kitų žmonių teiginiais. Ne visai tas patsyra ontologinis skirtumas tarp psichinio ir fizinio. Atvirkščiai, tarp jų yra loginis funkcinis ryšys. Procesas yra mentalinis tiek, kiek jis priklauso nuo sistemos C pokyčio, turi daugiau nei mechaninę reikšmę, tai yra tiek, kiek reiškia patirtį. Psichologija neturi jokio kito studijų dalyko. Tai ne kas kita, kaip patirties tyrimas, nes pastaroji priklauso nuo sistemos C. Savo teiginiuose Richardas Avenarius atmetė įprastą aiškinimą ir skirtumą tarp proto ir kūno. Jis nepripažino nei psichinės, nei fizinės, o tik vieno tipo būties.

Žinių ekonomika

Kognityviniam grynojo patyrimo idealo įgyvendinimui ir natūralios pasaulio sampratos reprezentavimui ypač svarbus žinių ekonomikos principas. Panašiai mąstymas pagal mažiausių pastangų principą yra teorinio abstrakcijos proceso šaknis, todėl žinios dažniausiai yra orientuotos į pastangų, reikalingų patirčiai įgyti, laipsnį. Todėl visi psichinio įvaizdžio elementai, kurių nėra duotybėje, turi būti atmesti, kad būtų galima galvoti apie tai, kas patiriama patirtyje, naudojant mažiausią energijos sąnaudą ir tokiu būdu įgyti gryną patirtį. Patirtis, „išvalyta nuo visų falsifikuojančių priedų“, apima tik sudedamąsias dalis, kurios suponuoja tik aplinkos sudedamąsias dalis. Tai, kas nėra gryna patirtis ir teiginio turinys (E-prasmė) pačios aplinkos atžvilgiu, turi būti pašalintas. Tai, ką vadiname „patirtimi“(arba „esamais dalykais“), yra vidujetam tikri santykiai su sistema C ir aplinka. Patirtis yra gryna, kai iš jos pašalinami visi teiginiai, kurie nepriklauso nuo aplinkos.

Pasaulio samprata

Pasaulio sąvoka reiškia „aplinkos sumą“ir priklauso nuo galutinio C sistemos pobūdžio. Natūralu, jei išvengiama introjekcijos klaidos ir nėra padirbinėjama animistiniais „intarpais“. Introjekcija perkelia suvokiamą objektą į suvokiantį asmenį. Ji padalija mūsų gamtos pasaulį į vidinį ir išorinį, subjektą ir objektą, protą ir materiją. Tai yra metafizinių problemų (tokių kaip nemirtingumas ir proto bei kūno problema) bei metafizinių kategorijų (tokių kaip substancijos) š altinis. Todėl visi jie turi būti pašalinti. Introjekcija su nepateisinamu tikrovės dubliavimu turi būti pakeista empiriniu-kritiniu principiniu koordinavimu ir natūraliu pasaulio supratimu, kuris yra ja paremtas. Taigi, pasibaigus savo raidai, pasaulio samprata grįžta į pradinę formą: grynai aprašomąjį pasaulio supratimą su mažiausiai energijos sąnaudomis.