Alain Badiou yra prancūzų filosofas, anksčiau ėjęs filosofijos katedrą Ecole Normaleum Paryžiuje ir kartu su Gilles'u Deleuze'u, Micheliu Foucault ir Jeanu-Francois Lyotardu įkūręs Paryžiaus VIII universiteto filosofijos skyrių. Jis rašė apie būties, tiesos, įvykio ir subjekto sąvokas, kurios, jo nuomone, nėra nei postmodernistinės, nei tiesiog modernizmo atkartojimas. Badiou dalyvavo daugelyje politinių organizacijų ir reguliariai komentuoja politinius įvykius. Jis pasisako už komunizmo idėjos prikėlimą.
Trumpa biografija
Alain Badiou yra Raymondo Badiou, matematiko ir Prancūzijos pasipriešinimo per Antrąjį pasaulinį karą nario, sūnus. Mokėsi Louis-le-Grand licėjuje, o vėliau – Higher Normal School (1955–1960). 1960 m. jis parašė disertaciją apie Spinozą. Nuo 1963 m. dėstė Reimso licėjuje, kur tapo artimu dramaturgo ir filosofo François Renault draugu. Prieš persikeldamas į Reimso universiteto Laiškų fakultetą, o 1969 m. į Paryžiaus VIII universitetą (Vinsenas-Saint-Denisas).
Badiou anksti tapo politiškai aktyvus ir buvo vienas iš Jungtinės socialistų partijos, kuri vadovavo aktyviai kovai už Alžyro dekolonizaciją, įkūrėjų. Pirmąjį romaną „Almagest“jis parašė 1964 m. 1967 m. jis prisijungė prie Louis Althusserio organizuotos tyrimų grupės, jam vis didesnę įtaką padarė Jacques'as Lacanas ir tapo Cahiers pour l'Analyze redakcinės kolegijos nariu. Tada jis jau turėjo tvirtus matematikos ir logikos pagrindus (kartu su Lacano teorija), o žurnaluose publikuoti darbai numatė daugelį jo vėlesnės filosofijos bruožų.
Politinė veikla
Studentų protestai 1968 m. gegužę padidino Badiou įsipareigojimą kraštutiniams kairiesiems ir jis įsitraukė į vis radikalesnes grupes, tokias kaip Prancūzijos komunistų sąjunga (marksistų-leninistų). Kaip sakė pats filosofas, tai buvo maoistų organizacija, 1969 metų pabaigoje sukurta jo, Natasha Michel, Silvan Lazar ir daugelio kitų jaunuolių. Per tą laiką Badiou išvyko dirbti į naująjį Paryžiaus VIII universitetą, kuris tapo kontrkultūrinės minties tvirtove. Ten jis įsitraukė į aršias intelektualines diskusijas su Gilles'u Deleuze'u ir Jeanu-Francois Lyotard'u, kurių filosofinius raštus jis laikė nesveikais nukrypimais nuo Louis'o Althusserio mokslinio marksizmo programos.
Devintajame dešimtmetyje, kai Althusserio marksizmas ir Lacano psichoanalizė nyko (po Lacano mirties ir Althusserio įkalinimo), Badiou paskelbė daugiautechninių ir abstrakčių filosofinių kūrinių, tokių kaip „Subjekto teorija“(1982) ir „Magnum opus Būtis ir įvykis“(1988). Tačiau jis niekada neapleido Althusserio ir Lacano, o palankios nuorodos į marksizmą ir psichoanalizę nėra neįprastos vėlesniuose jo darbuose (ypač „Nešiojamajame panteone“).
Dabartines pareigas Aukštojoje normaliojoje mokykloje jis pradėjo eiti 1999 m. Be to, ji yra susijusi su daugybe kitų institucijų, tokių kaip Tarptautine filosofijos mokykla. Jis buvo politinės organizacijos narys, kurią 1985 m. įkūrė kartu su kai kuriais bendražygiais iš maoistinio SKF (m-l). Ši organizacija buvo išformuota 2007 m. 2002 m. Badiou kartu su Yves'u Duro ir jo buvusiu mokiniu Quentin Meillassoux įkūrė Tarptautinį šiuolaikinės prancūzų filosofijos studijų centrą. Jis taip pat buvo sėkmingas dramaturgas: jo pjesė Ahmedas le Subtilas buvo populiari.
Tokie Alaino Badiou darbai kaip Filosofijos manifestas, Etika, Deleuze'as, Metapolitika, Būtis ir Įvykis buvo išversti į kitas kalbas. Jo trumpi raštai taip pat pasirodė Amerikos ir Anglijos periodiniuose leidiniuose. Neįprastai šiuolaikiniam Europos filosofui jo darbai sulaukia vis daugiau dėmesio tokiose šalyse kaip Indija, Kongo Demokratinė Respublika ir Pietų Afrika.
2005–2006 m. Badiou vedė įnirtingus ginčus Paryžiaus intelektualų sluoksniuose, kuriuos sukėlė jo veikalo „Aplinkybės 3: žodžio „žydas“vartojimas paskelbimas. Ginčai sukėlė straipsnių seriją prancūzų laikraštyje „Le Monde“ir kultūros žurnale „Les Temps“.modernes. Kalbininkas ir lakanas Jeanas-Claude'as Milneris, buvęs Tarptautinės filosofijos mokyklos prezidentas, apk altino autorių antisemitizmu.
2014–2015 m. Badiou ėjo Pasaulinio pažangių studijų centro garbės prezidento pareigas.
Pagrindinės idėjos
Alain Badiou yra vienas reikšmingiausių mūsų laikų filosofų, o jo politinė pozicija sulaukė didžiulio dėmesio mokslo bendruomenėje ir už jos ribų. Jo sistemos centras yra ontologija, pagrįsta gryna matematika – ypač aibių ir kategorijų teorija. Jo didžiulė struktūra yra susijusi su šiuolaikinės prancūzų filosofijos istorija, vokiečių idealizmu ir antikos darbais. Ją sudaro daugybė neigimų, taip pat tai, ką autorius vadina sąlygomis: menas, politika, mokslas ir meilė. Kaip rašo Alainas Badiou knygoje „Būtis ir įvykis“(2005), filosofija yra tai, kas „cirkuliuoja tarp ontologijos (t. y. matematikos), šiuolaikinių dalyko teorijų ir savo istorijos“. Kadangi jis buvo atviras ir analitinių, ir postmodernių mokyklų kritikas, jis siekia atskleisti ir analizuoti radikalių naujovių (revoliucijų, išradimų, transformacijų) potencialą kiekvienoje situacijoje.
Pagrindinis darbas
Pagrindinė Alaino Badiou sukurta filosofinė sistema yra sukurta „Pasaulių logika: būtis ir įvykis II“ir „Tiesos imanencijos: būtis ir įvykis III“. Aplink šiuos kūrinius – pagal jo filosofijos apibrėžimą – parašyta daugybė papildomų ir liestinių kūrinių. Nors daugelisreikšmingų knygų lieka neišverstos, kai kurios surado savo skaitytojus. Tai Deleuze'as: Būties triukšmas (1999), Metapolitika (2005), Sarkozy prasmė (2008), Apaštalas Paulius: Universalizmo pagrindimas (2003), Antrasis filosofijos manifestas (2011), Etika: esė. apie blogio supratimą“(2001), „Teoriniai raštai“(2004), „Paslaptingas politikos ir filosofijos santykis“(2011), „Dalyko teorija“(2009), „Platono respublika: dialogas 16 m. Skyriai“(2012), „Kontroversija (2006), Filosofija ir įvykis (2013), Meilės šlovinimas (2012), Sąlygos (2008), Šimtmetis (2007), Wittgensteino antifilosofija (2011), Penkios Wagnerio pamokos (2010), prancūzų filosofijos nuotykis (2012) ir kt.. Be knygų, Badiou yra paskelbęs begalę straipsnių, kuriuos galima rasti filosofiniuose, politiniuose ir psichoanalitinėse rinkiniuose. Jis taip pat yra kelių sėkmingų romanų ir pjesių autorius.
Etika: Alaino Badiou esė apie blogio sąmonę yra jo universalios filosofinės sistemos taikymas moralei ir etikai. Knygoje autorius puola į skirtumų etiką, teigdamas, kad jos objektyvus pagrindas yra daugiakultūriškumas – turisto žavėjimasis papročių ir įsitikinimų įvairove. Etikoje Alainas Badiou daro išvadą, kad doktrinoje, kad kiekvienas individas yra apibrėžiamas tuo, kuo jis skiriasi, skirtumai išlyginami. Taip pat, atsisakydamas teologinių ir mokslinių interpretacijų, gėrį ir blogį autorius įdeda į žmogaus subjektyvumo, veiksmų ir laisvės struktūrą.
Kūrinyje „Apaštalas Paulius“Alainas Badiou interpretuoja mokymą ir Šv. Paulius kaip tiesos siekimo atstovas, kurisprieštaraujantys etiniams ir socialiniams santykiams. Jam pavyko sukurti bendruomenę, kuriai priklausytų ne kas kitas, o įvykis – Jėzaus Kristaus prisikėlimas.
Alain Badiou „Filosofijos manifestas“: santrauka pagal skyrius
Autorius savo kūryboje siūlo atgaivinti filosofiją kaip visuotinę doktriną, sąlygotą mokslo, meno, politikos ir meilės, užtikrinančią darnų jų sambūvį.
Skyriuje „Galimybė“autorius klausia, ar filosofija pasiekė savo pabaigą, nes ji vienintelė prisiėmė atsakomybę už nacizmą ir holokaustą. Šią nuomonę patvirtina faktas, kad tai yra juos pagimdžiusios laikų dvasios priežastis. Bet kas, jei nacizmas yra ne filosofinės minties objektas, o politinis ir istorinis produktas? Badiou siūlo ištirti sąlygas, kuriomis tai įmanoma.
Jos yra skersinės ir yra tiesos procedūros: mokslas, politika, menas ir meilė. Ne visos visuomenės juos turėjo, kaip atsitiko Graikijoje. 4 bendrąsias sąlygas sukuria ne filosofija, o tiesos. Jie yra pagrįsti įvykiais. Įvykiai yra situacijų papildymai ir apibūdinami atskirais pertekliniais pavadinimais. Filosofija suteikia konceptualią erdvę tokiam pavadinimui. Ji veikia ant situacijų ir žinių ribos, krizių, nusistovėjusios visuomenės santvarkos perversmo metu. Tai reiškia, kad filosofija kuria problemas, o ne sprendžia jas kurdama minties erdvę laike.
Skyriuje „Modernybė“Badiou apibrėžia filosofijos „laikotarpį“, kai tam tikrasbendros mąstymo erdvės konfigūracija 4 bendrosiose tiesos procedūrose. Jis išskiria tokias konfigūracijų sekas: matematinę (Dekartas ir Leibnicas), politinę (Rousseau, Hegelis) ir poetinę (nuo Nietzsche iki Heideggerio). Tačiau net ir esant šiems laikiniems pokyčiams, galima įžvelgti nekintančią Subjekto temą. – Ar turėtume tęsti? klausia Alainas Badiou knygoje „Filosofijos manifestas“.
Kito skyriaus santrauka – Heideggerio pažiūrų devintojo dešimtmečio pabaigoje santrauka
Nihilizme? autorius nagrinėja Heideggerio pasaulinės technologijos palyginimą su nihilizmu. Pasak Badiou, mūsų era nėra nei technologinė, nei nihilistinė.
Siūlės
Badiou išsako nuomonę, kad filosofijos problemos yra susijusios su minties laisvės blokavimu tarp tiesos procedūrų, deleguojant šią funkciją vienai iš jos sąlygų – mokslui, politikai, poezijai ar meilei. Šią situaciją jis vadina „siūle“. Pavyzdžiui, tai buvo marksizmas, nes jis filosofiją ir kitas tiesos procedūras įtraukė į politines sąlygas.
Poetinės „siūlės“aptariamos skyriuje „Poetų amžius“. Kai filosofija apribojo mokslą ar politiką, poezija perėmė jų funkcijas. Iki Heideggerio nebuvo jokių siūlių su poezija. Badiou pažymi, kad poezija pašalina objekto kategoriją, primygtinai reikalaudama būties nesėkmės, o Heideggeris susiejo filosofiją su poezija, siekdamas ją sutapatinti su mokslo žiniomis. Dabar, praėjus poetų amžiui, būtina atsikratyti šios siūlės konceptualizuojant dezorientaciją.
Renginiai
Autoriusteigia, kad lūžio taškai leidžia tęsti Dekarto filosofiją. Šiame Filosofijos manifesto skyriuje Alainas Badiou trumpai apsistoja ties kiekviena iš keturių bendrųjų sąlygų.
Matematikoje tai yra išskirtinė neišsiskiriančios daugialypės sąvoka, neapribota jokiomis kalbos savybėmis. Tiesa formuoja žinių skylę: neįmanoma nustatyti kiekybinio ryšio tarp begalinės aibės ir daugelio jos poaibių. Iš to kyla nominalistinė, transcendentinė ir bendrinė mąstymo kryptis. Pirmoji pripažįsta įvardintų minių egzistavimą, antroji toleruoja tai, kas neišsiskiria, bet tik kaip mūsų galutinio nesugebėjimo priimti didesnės įvairovės požiūrio ženklą. Bendroji mintis priima iššūkį, ji yra karinga, nes tiesos atimamos iš žinių ir remiamos tik subjektų lojalumu. Matematinio įvykio pavadinimas yra neatskiriamas arba bendras daugialypis, grynai daugiskaita būties tiesoje.
Meilėje grįžimas į filosofiją slypi per Lacaną. Iš jo Dvilypumas suprantamas kaip Vienio skilimas. Tai veda į bendrą daugialypumą, išlaisvintą nuo žinių.
Politikoje tai neramūs 1965–1980 m. įvykiai: Kinijos kultūrinė revoliucija, 1968 m. gegužės mėn., Solidarumas, Irano revoliucija. Jų politinis vardas nežinomas. Tai rodo, kad įvykis yra aukščiau kalbos. Politika sugeba stabilizuoti įvykių įvardijimą. Ji sąlygoja filosofiją, suprasdama, kaip politiškai sugalvoti neaiškių įvykių pavadinimai yra susiję su kitais mokslo, meilės ir poezijos įvykiais.
Poezijoje tai yra Celano kūrinys. Jisprašo atleisti nuo siūlės naštos.
Kitame skyriuje autorius užduoda tris klausimus, susijusius su šiuolaikine filosofija: kaip suprasti Du už dialektikos ribų ir už objekto ribų, taip pat tai, kas neatskiriama.
Platoniškas gestas
Badiou nurodo Platoną filosofijos santykio su keturiomis jos sąlygomis supratimą, taip pat kovą su sofistika. Didelėje sofistikoje jis įžvelgia nevienalyčius kalbos žaidimus, abejones tiesos supratimo tinkamumu, retorinį artumą menui, pragmatišką ir atvirą politiką ar „demokratiją“. Neatsitiktinai atsikratyti „siūlių“filosofijoje eina per sofismą. Ji yra simptominė.
Šiuolaikinis antiplatonizmas siekia Nietzsche's, pagal kurį tiesa yra melas tam tikros gyvybės formos labui. Nietzsche taip pat yra antiplatoniškas, sujungdamas filosofiją su poezija ir atsisakydamas matematikos. Badiou savo užduotį laiko išgydyti Europą nuo antiplatonizmo, kurio raktas yra tiesos samprata.
Filosofas siūlo „daugiskaitos platonizmą“. Bet kas yra tiesa, daugialypė savo esybe ir todėl atskirta nuo kalbos? Kas yra tiesa, jei paaiškėja, kad jos negalima atskirti?
Pagrindinę vietą užima Paulo Coheno lyčių įvairovė. Knygoje „Būtis ir įvykis“Badiou parodė, kad matematika yra ontologija (būtis kaip tokia pasiekia matematikos išsipildymą), tačiau įvykis yra nebūtis kaip tokia. „Bendra“atsižvelgia į vidines įvykio, papildančio daugialypę situaciją, pasekmes. Tiesa yra daugelio situacijos, kuri kitu atveju būtų bendro pobūdžio, galiojimo sankirtos rezultatasneišsiskiria.
Badiou įvardija 3 pliuralizmo tiesos kriterijus: jo imanentiškumą, priklausymą įvykiui, kuris papildo situaciją, ir situacijos egzistavimo nesėkmę.
Keturios tiesos procedūros yra bendros. Taigi galime grįžti prie šiuolaikinės filosofijos triados – būties, subjekto ir tiesos. Būtis yra matematika, tiesa yra bendrosios daugialypės būties po įvykio, o subjektas yra galutinis bendrosios procedūros momentas. Todėl yra tik kūrybiniai, moksliniai, politiniai ar meilės dalykai. Be to, yra tik egzistavimas.
Visi mūsų šimtmečio įvykiai yra bendri. Tai ir atitinka šiuolaikines filosofijos sąlygas. Nuo 1973 m. politika tapo egalitarine ir antivalstybine, seka bendru žmogumi ir perima bruožų komunizmą. Poezija tyrinėja ne įrankinę kalbą. Matematika apima gryną bendrąjį daugialypumą be reprezentacinių skirtumų. Meilė skelbia įsipareigojimą tyriesiems Dvejiems, todėl vyrų ir moterų egzistavimo faktas yra bendra tiesa.
Komunistinės hipotezės įgyvendinimas
Didžiąją Badiou gyvenimo ir kūrybos dalį nulėmė jo atsidavimas 1968 m. gegužės mėn. studentų sukilimui Paryžiuje. Sarkozy prasmėje jis rašo, kad užduotis po neigiamos socialistinių valstybių patirties ir dviprasmiškų kultūrinės revoliucijos bei 1968 m. gegužės pamokų yra sudėtinga, nestabili, eksperimentinė ir apima komunistinės hipotezės įgyvendinimą kitokia forma. iš aukščiau pateikto. Jo nuomone, taiidėja išlieka teisinga ir jai nėra alternatyvos. Jeigu jo reikia atsisakyti, tai nėra prasmės nieko daryti kolektyvinių veiksmų tvarka. Be komunizmo perspektyvos, niekas istorinėje ir politinėje ateityje negali sudominti filosofo.
Ontologija
Badiou būtybė yra matematiškai gryna daugybė, daugybė be Vieno. Taigi jis nepasiekiamas supratimui, kuris visada remiasi skaičiavimu kaip visuma, išskyrus tiesos procedūroje ar aibių teorijoje imanentišką mintį. Ši išimtis yra labai svarbi. Aibių teorija yra vaizdavimo teorija, taigi ontologija yra pateikimas. Ontologija kaip aibių teorija yra Alaino Badiou filosofijos filosofija. Jam tik aibių teorija gali rašyti ir mąstyti be Vieneto.
Remiantis pradiniais apmąstymais „Būtis ir įvykis“, filosofija yra palaidota klaidingame pasirinkime tarp būties kaip tokios, vienos ar daugelio. Kaip ir Hegelis savo dvasios fenomenologijoje, Badiou siekia išspręsti nuolatinius filosofijos sunkumus, atverdamas naujus mąstymo horizontus. Jam tikroji priešprieša yra ne tarp Vieno ir daugelio, o tarp šios poros ir trečiosios pozicijos, kurią jie išskiria: nevieno. Tiesą sakant, ši klaidinga pora pati savaime yra išsamus galimybių horizontas, nes trūksta trečiosios. Šios disertacijos detalės yra išplėtotos pirmosiose 6 „Būties ir įvykio“dalyse. Esminė jo pasekmė yra ta, kad nėra tiesioginės prieigos prie būties kaip grynos daugumos, nes viskas iš situacijos viduje atrodo kaip viena, ir viskas yra situacija. Akivaizdušios išvados paradoksas slypi tiesos ir tiesų patvirtinime vienu metu.
Kaip ir jo pirmtakai vokiečiai ir Jacques'as Lacanas, Badiou atskiria nieką, esantį už reprezentacijos kaip nebūtį ir kaip nebūtį, kuriam jis suteikia pavadinimą „tuštuma“, nes tai reiškia nebūtį, kuri yra prieš net numerio priskyrimą. Tiesa ontologiniame lygmenyje yra tai, ką prancūzų filosofas, vėl pasiskolinęs iš matematikos, vadina bendrine daugiskaita. Trumpai tariant, tai yra jo ontologinis jo sukurto tiesų pasaulio pagrindas.
Turbūt labiau nei teiginys, kad ontologija įmanoma, Alaino Badiou filosofija skiriasi nuo tiesos ir tiesų tvirtinimo. Jei pirmasis yra, griežtai tariant, filosofinis, tai antrasis susijęs su sąlygomis. Jų ryšį aiškiai parodo subtilus skirtumas tarp religijos ir ateizmo, o tiksliau – liekamojo ir imitacinio ateizmo ir postteologinės minties, tai yra, filosofijos. Alainas Badiou filosofiją laiko iš esmės tuščia, tai yra be privilegijuoto priėjimo prie kokios nors Tiesos sferos, neprieinamos meninei, mokslinei, politinei ir mylinčiai minčiai bei kūrybai. Todėl filosofiją lemia tokios sąlygos kaip tiesos ir ontologijos procedūros. Paprasčiausias būdas suformuluoti tariamą laikinąjį paradoksą tarp filosofijos ir Tiesos bei sąlygų tiesų yra per hegelio terminiją: mintys apie sąlygas yra ypatingos, tiesos kategorija yra universali, o sąlygų tiesos, ty tikros procedūros, yra unikalios.. Kitaip tariant, filosofija priima teiginius apie sąlygas ir jas išbando,taip sakant, santykyje su ontologija, o paskui iš jų sukuria tą kategoriją, kuri bus jų matas – Tiesa. Mintys apie sąlygas, kai jos pereina tiesos kategoriją, gali būti paskelbtos tiesomis.
Todėl sąlygų tiesos yra procedūros, kurias sukelia vaizdavimo sekos plyšimas, kurį taip pat suteikia ji, reprezentuoja mintis, kertančius esamos situacijos neutralumo ir natūralumo regimybę iš prielaidos, kad, ontologiškai kalbant, nėra Vieno. Kitaip tariant, tiesos yra fenomenai arba fenomenalios procedūros, kurios atitinka ontologijos pagrindus. Kita vertus, tiesa, kaip filosofinė kategorija, yra universali šių išskirtinių minčių formuluotė, kurią Badiou vadina bendromis procedūromis.
Šį procesą, besitęsiantį tarp susidūrimo su tuštuma kaip priežastimi ir sistemos, neparemtos iš anksto nustatyta būties tikrove, konstravimo, Badiou vadina subjektu. Pati tema apima daugybę elementų ar momentų – įsikišimo, ištikimybės ir prievartos. Tiksliau sakant, šis procesas (atsižvelgiant į ontologinės tiesos pobūdį) apima atėmimo seką, kuri visada atimama iš bet kokių ir visų Vieno sąvokų. Taigi tiesa yra tiesų atėmimo procesas.
