John Duns Scotus buvo vienas didžiausių pranciškonų teologų. Jis įkūrė doktriną, vadinamą „škotiškumu“, kuri yra ypatinga scholastikos forma. Dunsas buvo filosofas ir logikas, žinomas kaip „daktaras Subtilis“– ši pravardė jam suteikta už meistrišką, neįkyrų skirtingų pasaulėžiūrų ir filosofinių srovių maišymą viename mokyme. Skirtingai nuo kitų žymių viduramžių mąstytojų, įskaitant Williamą Ockhamą ir Tomą Akvinietį, Scotas laikėsi nuosaikus savanoriškumo. Daugelis jo idėjų turėjo didelę įtaką ateities filosofijai ir teologijai, o Dievo egzistavimo argumentus šiandien tiria religijų tyrinėtojai.
Gyvenimas
Niekas tiksliai nežino, kada gimė Johnas Dunsas Scotas, tačiau istorikai įsitikinę, kad savo pavardę jis skolingas to paties pavadinimo miestui Dunsui, esančiam netoli Škotijos sienos su Anglija. Kaip ir daugelis tautiečių, filosofas gavo slapyvardį „Galvijai“, reiškiantį „škotas“. 1291 metų kovo 17 dieną įšventintas į kunigus. Atsižvelgiant į tai, kad vietinis kunigas 1290 m. pabaigoje įšventino grupę kitų žmonių,galima daryti prielaidą, kad Duns Scotus gimė 1266 m. pirmąjį ketvirtį ir vos sulaukęs pilnametystės tapo bažnytininku. Būsimasis filosofas ir teologas jaunystėje prisijungė prie pranciškonų, kurie apie 1288 metus jį išsiuntė į Oksfordą. XIV amžiaus pradžioje mąstytojas dar buvo Oksforde, nes 1300–1301 m. dalyvavo garsiojoje teologinėje diskusijoje – vos baigęs skaityti paskaitų apie „Sakinius“kursą. Tačiau jis nebuvo priimtas į Oksfordą kaip nuolatinis mokytojas, nes vietinis rektorius išsiuntė daug žadančią figūrą į prestižinį Paryžiaus universitetą, kur jis antrą kartą skaitė paskaitas apie „Sakinius“.
Duns Scotus, kurio filosofija įnešė neįkainojamą indėlį į pasaulio kultūrą, negalėjo baigti studijų Paryžiuje dėl vykstančios konfrontacijos tarp popiežiaus Bonifaco VIII ir Prancūzijos karaliaus Pilypo Teisingojo. 1301 m. birželio mėn. karaliaus emisarai tardė kiekvieną pranciškoną Prancūzijos suvažiavime, atskirdami karališkuosius nuo popiežiaus. Tie, kurie palaikė Vatikaną, buvo paprašyti per tris dienas palikti Prancūziją. Duns Scotus buvo popiežiaus atstovas, todėl buvo priverstas palikti šalį, tačiau filosofas grįžo į Paryžių 1304 m. rudenį, kai mirė Bonifacas, o jo vietą užėmė naujasis popiežius Benediktas XI, kuriam pavyko rasti bendrą. kalba su karaliumi. Tiksliai nežinoma, kur Dunsas praleido keletą priverstinės tremties metų; istorikai teigia, kad jis grįžo dėstyti į Oksfordą. Kurį laiką garsus veikėjas gyveno ir skaitė paskaitas Kembridže,tačiau šio laikotarpio laiko tarpo nurodyti negalima.
Škotas baigė studijas Paryžiuje ir apie 1305 m. pradžią gavo magistro (kolegijos vadovo) statusą. Per ateinančius porą metų jis surengė plačią diskusiją moksliniais klausimais. Tada ordinas jį nusiuntė į Pranciškonų mokymosi namus Kelne, kur Dunsas skaitė paskaitas apie scholastiką. 1308 m. filosofas mirė; Lapkričio 8 d. oficialiai laikoma jo mirties data.
Metafizikos dalykas
Filosofo ir teologo doktrina neatsiejama nuo jo gyvenime vyravusių įsitikinimų ir pasaulėžiūrų. Viduramžiai nulemia pažiūras, kurias propagavo Johnas Dunsas Scotusas. Filosofija, trumpai apibūdinanti jo dieviškojo principo viziją, taip pat islamo mąstytojų Avicenos ir Ibn Rushdo mokymus, iš esmės remiasi įvairiomis aristotelio kūrinio „Metafizika“nuostatomis. Pagrindinės sąvokos šiuo požiūriu yra „būtis“, „Dievas“ir „materija“. Avicenos ir Ibn Rushd, kurie turėjo precedento neturintį poveikį krikščioniškosios scholastinės filosofijos raidai, šiuo klausimu yra visiškai priešingos nuomonės. Taigi Avicena neigia prielaidą, kad Dievas yra metafizikos subjektas, atsižvelgdamas į tai, kad joks mokslas negali įrodyti ir patvirtinti savo subjekto egzistavimo; kartu metafizika geba parodyti Dievo egzistavimą. Pasak Avicenos, šis mokslas tiria būties esmę. Žmogus tam tikru būdu yra susijęs su Dievu, materija ir įvykiais, ir šis santykis tai leidžiabūties mokslo studija, kuri į savo dalyką apimtų Dievą ir atskiras substancijas, taip pat materiją ir veiksmą. Ibn Rushdas tik iš dalies sutinka su Avicena, patvirtindamas, kad būties tyrinėjimas metafizikos būdu reiškia įvairių substancijų ir ypač atskirų substanciju bei Dievo tyrimą. Atsižvelgiant į tai, kad fizika, o ne kilnesnis metafizikos mokslas, lemia Dievo egzistavimą, negalima įrodyti, kad metafizikos subjektas yra Dievas. Johnas Dunsas Scotusas, kurio filosofija iš esmės eina Avicenos pažinimo keliu, palaiko idėją, kad metafizika tiria būtybes, kurių aukščiausia, be jokios abejonės, yra Dievas; jis yra vienintelė tobula būtybė, nuo kurios priklauso visi kiti. Štai kodėl Dievas užima svarbiausią vietą metafizikos sistemoje, kuri apima ir transcendentalų doktriną, atspindinčią aristotelišką kategorijų schemą. Transcendentalai yra būtybė, pačios būties savybės („viena“, „teisinga“, „teisinga“– tai yra transcendentinės sąvokos, nes jos egzistuoja kartu su substancija ir žymi vieną iš substancijos apibrėžimų) ir viskas, kas įeina į santykinį. priešingybės („galutinis“ir „begalinis“, „būtinas“ir „sąlyginis“). Tačiau žinių teorijoje Dunsas Scotusas pabrėžė, kad bet kokia tikra substancija, kuri patenka į terminą „būtis“, gali būti laikoma metafizikos mokslo dalyku.
Universalus
Viduramžių filosofai grindžia visus savo raštusontologinės klasifikacijos sistemos – ypač sistemos, aprašytos Aristotelio „Kategorijose“– siekiant parodyti pagrindinius sukurtų būtybių ryšius ir suteikti žmogui apie jas mokslo žinių. Taigi, pavyzdžiui, asmenybės Sokratas ir Platonas priklauso žmonių rūšims, kurios savo ruožtu priklauso gyvūnų genčiai. Asilai taip pat priklauso gyvūnų genčiai, tačiau gebėjimo racionaliai mąstyti formos skirtumas išskiria žmogų iš kitų gyvūnų. „Gyvūnų“gentis kartu su kitomis atitinkamos eilės grupėmis (pavyzdžiui, „augalai“) priklauso medžiagų kategorijai. Šių tiesų niekas neginčija. Tačiau išvardintų genčių ir rūšių ontologinis statusas tebėra diskutuotinas klausimas. Ar jie egzistuoja ekstramentalioje tikrovėje, ar tai tik žmogaus proto sukurtos sąvokos? Ar gentys ir rūšys susideda iš atskirų būtybių, ar jos turėtų būti laikomos nepriklausomais, santykiniais terminais? John Duns Scotus, kurio filosofija remiasi jo asmenine idėja apie bendrą prigimtį, daug dėmesio skiria šiems moksliniams klausimams. Visų pirma jis teigia, kad tokios bendros prigimties kaip „žmogiškumas“ir „gyvuliškumas“egzistuoja (nors jų esybė „mažiau reikšminga“nei individų) ir kad jos yra bendros ir savaime, ir tikrovėje.
Unikali teorija
Sunku tvirtai priimti tokias nuomonesvadovauja John Duns Scotus; pirminiuose š altiniuose ir santraukose išsaugotos citatos rodo, kad tam tikri tikrovės aspektai (pavyzdžiui, gentys ir rūšys), jo nuomone, turi ne tik kiekybinę vienybę. Atitinkamai, filosofas siūlo visą aibę argumentų, palaikančių išvadą, kad ne visos tikrosios vienybės yra kiekybinės vienybės. Stipriausiuose savo argumentuose jis pabrėžia, kad jei būtų priešingai, tada visa tikroji įvairovė būtų skaičių įvairovė. Tačiau bet kurie du kiekybiškai skirtingi dalykai skiriasi vienas nuo kito vienodai. Esmė ta, kad Sokratas nuo Platono skiriasi ir nuo geometrinės figūros. Tokiu atveju žmogaus intelektas negali aptikti nieko bendro tarp Sokrato ir Platono. Pasirodo, taikydamas universalią „žmogaus“sampratą dviem asmenybėms, žmogus pasitelkia paprastą savo proto prasimanymą. Šios absurdiškos išvados rodo, kad kiekybinė įvairovė nėra vienintelė, bet ir didžiausia, todėl yra mažesnė nei kiekybinė įvairovė ir atitinkamai mažesnė nei kiekybinė vienybė.
Kitas argumentas yra tas, kad nesant intelekto, gebančio pažinti mąstyti, ugnies liepsnos vis tiek sukurs naujas liepsnas. Formuojanti ugnis ir sukuriama liepsna turės tikrą formos vienovę – tokią vienybę, kuri įrodo, kad šiuo atvejuyra nedviprasmiško priežastinio ryšio pavyzdys. Taigi šių dviejų tipų liepsnos bendrumas priklauso nuo intelekto, o vienybė yra mažesnė nei kiekybinė.
Abejingumo problema
Šias problemas kruopščiai nagrinėja vėlyvoji scholastika. Duns Scotus manė, kad bendros prigimties savaime nėra individai, nepriklausomi vienetai, nes jų vienybė yra mažesnė nei kiekybinė. Tuo pačiu metu bendrosios prigimtys taip pat nėra universalios. Remdamasis Aristotelio teiginiais, Scotas sutinka, kad universalumas apibrėžia vieną iš daugelio ir nurodo daugelį. Kaip viduramžių mąstytojas supranta šią idėją, universalusis F turi būti toks abejingas, kad galėtų susieti su visais individualiais F taip, kad universalus ir kiekvienas jo atskiras elementas būtų tapatūs. Paprastais žodžiais tariant, universalus F vienodai gerai nustato kiekvieną individualų F. Scotas sutinka, kad šia prasme jokia bendroji prigimtis negali būti universali, net jei jai būdingas tam tikras abejingumas: bendroji prigimtis negali turėti tų pačių savybių su kita bendra prigimtimi, priklausančia atskiram būtybių ir substancijų tipui. Visa vėlyvoji scholastika pamažu prieina prie panašių išvadų; Duns Scotus, William of Ockham ir kiti mąstytojai bando priskirti būtį racionaliai klasifikacijai.
Intelekto vaidmuo
Nors Scotas pirmasis kalba apie skirtumą tarp universalumo ir įprastos prigimties, jis įkvėpimo semiasi iš garsiojo Avicenos posakio, kad arklys yra tiesiogarklys. Kaip Dunsas supranta šį teiginį, bendrosios prigimtys yra abejingos individualumui ar universalumui. Nors iš tikrųjų jos negali egzistuoti be individualizavimo ar universalizacijos, pačios bendros prigimties nėra nei vienos, nei kitos. Vadovaudamasis šia logika, Duns Scot universalumą ir individualumą apibūdina kaip atsitiktinius bendro pobūdžio bruožus, o tai reiškia, kad juos reikia pagrįsti. Visa vėlyvoji scholastika išsiskiria panašiomis idėjomis; Duns Scotus, William of Occam ir kai kurie kiti filosofai bei teologai skiria pagrindinį vaidmenį žmogaus protui. Būtent intelektas lemia, kad bendroji prigimtis yra universali, priverčianti ją priklausyti tokiai klasifikacijai, ir paaiškėja, kad kiekybiškai viena sąvoka gali tapti teiginiu, apibūdinančiu daugelį individų.
Dievo egzistavimas
Nors Dievas nėra metafizikos objektas, jis vis dėlto yra šio mokslo tikslas; metafizika siekia įrodyti savo egzistavimą ir antgamtinę prigimtį. Scottas siūlo kelias aukštesnio proto egzistavimo įrodymų versijas; visi šie kūriniai yra panašūs pasakojimo pobūdžiu, struktūra ir strategija. Duns Scotus sukūrė sudėtingiausią Dievo egzistavimo pagrindimą visoje scholastinėje filosofijoje. Jo argumentai atskleidžiami keturiais etapais:
- Yra pirmoji priežastis, pranašesnė būtybė, pirmasis rezultatas.
- Visais šiais trimis atvejais pirma yra tik viena gamta.
- Pirmoji prigimtis bet kuriuo iš aukščiau nurodytų atvejų yra begalinė.
- Yra tik vienas begalinispadaras.
Norėdamas pagrįsti pirmąjį teiginį, jis pateikia nemodalinį pagrindinės priežasties argumentą:
Sukuriamas padaras X
Taigi:
- X sukūrė kitas subjektas Y.
- Arba Y yra pirminė priežastis, arba ją sukūrė koks nors trečiasis.
- Sukurtų kūrėjų serija negali tęstis neribotą laiką.
Taigi serialas baigiasi ties pagrindine priežastimi – nesukurta būtybe, kuri gali gaminti nepaisant kitų veiksnių.
Modalumo požiūriu
Duns Scotus, kurio biografiją sudaro tik pameistrystės ir mokymo laikotarpiai, šiais argumentais niekaip nenukrypsta nuo pagrindinių viduramžių scholastinės filosofijos principų. Jis taip pat siūlo modifikuotą savo argumento versiją:
- Gali būti, kad yra absoliučiai pirmoji galinga priežastinė jėga.
- Jei A negali kilti iš kitos būtybės, tai jei A egzistuoja, ji yra nepriklausoma.
- Absoliuti pirmoji galinga priežastinė jėga negali kilti iš kitos būtybės.
- Taigi absoliučiai pirmoji galinga priežastinė jėga yra nepriklausoma.
Jei absoliuti pagrindinė priežastis neegzistuoja, tai nėra realios galimybės ją egzistuoti. Galų gale, jei tai tikrai pirmoji, neįmanoma, kad tai priklausytų nuo kokios nors kitos priežasties. Kadangi yra reali jo egzistavimo galimybė, tai reiškia, kad ji egzistuoja savaime.
Mokymasunikalumas
Duns Scotus indėlis į pasaulio filosofiją yra neįkainojamas. Kai tik mokslininkas savo raštuose pradeda nurodyti, kad metafizikos dalykas yra būtis kaip tokia, jis tęsia mintį, teigdamas, kad būties sąvoka turi vienareikšmiškai reikšti viską, ką tyrinėja metafizika. Jei šis teiginys teisingas tik tam tikros objektų grupės atžvilgiu, subjektui trūksta vienybės, būtinos šiam dalykui tirti atskiru mokslu. Anot Dunso, analogija yra tik tam tikra lygiavertiškumo forma. Jei būties samprata apibrėžia įvairius metafizikos objektus tik pagal analogiją, mokslas negali būti laikomas vienu.
Duns Scot siūlo dvi sąlygas, kad reiškinys būtų pripažintas vienareikšmišku:
- to paties fakto patvirtinimas ir paneigimas vieno dalyko atžvilgiu sudaro prieštaravimą;
- šio reiškinio sąvoka gali būti naudojama kaip vidurinis silogizmo terminas.
Pavyzdžiui, neprieštaraujant galima teigti, kad Karen prisiekusiesiems dalyvavo savo noru (nes ji mieliau kreipsis į teismą nei sumokės baudą) ir tuo pačiu prieš savo valią (nes jautė prievartą emociniame lygmenyje). Šiuo atveju nėra prieštaravimų, nes sąvoka „savo valia“yra lygiavertė. Ir atvirkščiai, silogizmas "Negyvi objektai negali mąstyti. Kai kurie skaitytuvai labai ilgai mąsto prieš pateikdami rezultatą. Taigi kai kurie skaitytuvai yra gyvi objektai" veda prie absurdiškos išvados, nes koncepcijaJame vienodai vartojamas žodis „galvok“. Be to, tradicine šio žodžio prasme terminas vartojamas tik pirmame sakinyje; antroje frazėje ji turi perkeltinę reikšmę.
Etika
Absoliučios Dievo galios samprata yra pozityvizmo, prasiskverbiančio į visus kultūros aspektus, pradžia. Johnas Dunsas Scotusas manė, kad teologija turėtų paaiškinti prieštaringus religinių tekstų klausimus; jis tyrinėjo naujus Biblijos studijų būdus, pagrįstus dieviškosios valios viršenybe. Pavyzdys yra nuopelnumo idėja: žmogaus moraliniai ir etiniai principai ir veiksmai laikomi verti arba neverti Dievo atlygio. Scotto idėjos buvo naujos predestinacijos doktrinos pagrindas.
Filosofas dažnai siejamas su voluntarizmo principais – tendencija visais teoriniais klausimais pabrėžti dieviškosios valios ir žmogaus laisvės svarbą.
Nek alto prasidėjimo doktrina
Teologijos požiūriu svarbiausiu Dunso pasiekimu laikomas jo gynimas prieš Mergelės Marijos Nek altojo Prasidėjimą. Viduramžiais šiai temai buvo skirta daug teologinių ginčų. Pagal bendrą nuomonę, Marija galėjo būti mergelė, pradėdama Kristų, tačiau Biblijos tekstų tyrinėtojai nesuprato, kaip išspręsti šią problemą: tik po Išganytojo mirties gimtosios nuodėmės stigma išnyko. ją.
Didieji Vakarų šalių filosofai ir teologai, susiskirstę į kelias grupes, diskutuoja šiuo klausimu. Manoma, kad net Tomas Akvinietis neigė šios doktrinos teisėtumą, nors kai kurie tomistai to neneigia.nori sutikti su šiuo teiginiu. Duns Scotus savo ruožtu pateikė tokį argumentą: Marijai, kaip ir visiems žmonėms, reikėjo atpirkimo, tačiau dėl Kristaus nukryžiavimo gerumo, į kurį buvo atsižvelgta prieš įvykstant atitinkamiems įvykiams, gimtosios nuodėmės stigma iš jos išnyko.
Šis argumentas pateiktas popiežiaus deklaracijoje apie Nek altojo Prasidėjimo dogmą. Popiežius Jonas XXIII rekomendavo šiuolaikiniams studentams perskaityti Duns Scotus teologiją.
