Legizmas – kas tai?

2024 Autorius: Henry Conors | [email protected]. Paskutinį kartą keistas: 2024-02-12 10:31

Daugelis istorikų mano, kad pirmasis Kinijos valstybinis ideologas yra konfucianizmas. Tuo tarpu legalizmas iškilo prieš šią doktriną. Toliau išsamiai panagrinėkime, kas buvo legalizmas senovės Kinijoje.

Bendra informacija

Legizmas arba, kaip ją vadino kinai, fa-jia mokykla, buvo paremta įstatymais, todėl jos atstovai buvo vadinami „teisėtais“.

Mo-tzu ir Konfucijus negalėjo rasti valdovo, kurio veiksmais būtų įkūnytos jų idėjos. Kalbant apie legalizmą, Shang Yang laikomas jo įkūrėju. Kartu jis pripažįstamas ne tik ir ne tiek kaip mąstytojas, bet kaip reformatorius, valstybės veikėjas. Shang Yang aktyviai prisidėjo prie kūrimo ir stiprinimo IV amžiaus viduryje. pr. Kr e. Čino karalystėje tokia politinė sistema, kurioje po daugiau nei 100 metų Qin Shi Huangdi valdovas sugebėjo suvienyti šalį.

Legalizmas ir konfucianizmas

Dar neseniai mokslininkai ignoravo legalizmo egzistavimą. Tačiau, kaip parodė pastarųjų kelių dešimtmečių darbai, įskaitant klasikos vertimus, legalistinė mokykla tapo pagrindine konfucianizmo varžove. Be to, legalistinė įtaka ne tik savo stiprumu nenusileido konfucianizmui, bet didele dalimi lėmė būdingus valdininkų mąstymo bruožus ir visa kita. Kinijos valstybės aparatas.

Pasak Vandermešo, per visą Senovės Kinijos egzistavimo laikotarpį bet koks reikšmingas valstybės įvykis buvo veikiamas legalizmo. Tačiau ši ideologija, skirtingai nei Mo Tzu ir Konfucijaus mokymai, neturėjo pripažinto įkūrėjo.

Atsiradimo ypatybės

Pirmojoje kinų bibliografijoje, įtrauktoje į „Ankstyvosios Hanų dinastijos istoriją“, yra informacijos, kad legalizmo doktriną sukūrė pareigūnai. Jie reikalavo griežtų bausmių ir tam tikrų atlygių įvedimo.

Paprastai, kartu su Yang, ideologijos įkūrėjai yra Shen Dao (IV–III a. pr. Kr. filosofas) ir Shen Bu-hai (mąstytojas, IV a. pr. Kr. valstybės veikėjas). Han Fei yra pripažintas didžiausiu doktrinos teoretiku ir doktrinos užbaigėju. Jam priskiriamas plataus traktato Han Feizi sukūrimas.

Tuo tarpu tyrimai rodo, kad tiesioginis įkūrėjas buvo Shang Yang. Shen Bu-hai ir Shen Tao kūriniai pateikiami tik atskirais fragmentais. Tačiau yra keletas mokslininkų, kurie įrodo, kad Shen Bu-hai, sukūręs valstybės pareigūnų darbo kontrolės ir gebėjimų patikrinimo techniką, suvaidino ne mažesnį vaidmenį legalizmo raidoje. Tačiau ši disertacija nėra pakankamai pagrįsta.

Jei kalbėtume apie Fei, jis bandė sumaišyti kelias kryptis. Mąstytojas siekė sujungti legalizmo ir daoizmo nuostatas. Remdamasis kiek sušvelnintais legalistiniais principais, jis bandė pateikti teorinį daoizmo pagrindą, papildydamas juos kai kuriomis iš Shen paimtomis idėjomis. Bu-hai ir Shen Dao. Tačiau pagrindines tezes jis pasiskolino iš Shang Yang. Jis visiškai perrašė kai kuriuos Shang Jun Shu skyrius į Han Fei Zi su nedideliais iškarpymais ir pakeitimais.

Doktrinos atsiradimo prielaidos

Ideologijos įkūrėjas Shang Yang pradėjo savo veiklą neramioje eroje. IV a. pr. Kr e. Kinijos valstybės beveik nuolat kariavo viena su kita. Natūralu, kad silpnieji tapo stipriųjų aukomis. Didelės valstybės visada buvo pavojuje. Riaušės gali prasidėti bet kurią akimirką, o jos savo ruožtu perauga į karą.

Viena galingiausių buvo Jin dinastija. Tačiau prasidėję tarpusavio karai privedė prie karalystės žlugimo. Dėl to 376 m.pr. Kr. e. teritorija buvo padalinta į dalis tarp Han, Wei ir Zhao valstijų. Šis įvykis turėjo didžiulį poveikį Kinijos valdovams: visi jį priėmė kaip įspėjimą.

Jau Konfucijaus epochoje dangaus sūnus (aukščiausiasis valdovas) neturėjo realios galios. Nepaisant to, kitų valstybių hegemonai stengėsi išlaikyti įvaizdį, kad veikia jo vardu. Jie kariavo agresyvius karus, skelbdami juos baudžiamosiomis ekspedicijomis, kuriomis siekiama apginti aukščiausiojo valdovo teises ir pataisyti aplaidžius pavaldinius. Tačiau padėtis netrukus pasikeitė.

Išnykus Wang autoritetui, šį titulą, kuris dominuoja visose Kinijos valstybėse, paeiliui pasisavino visos 7 nepriklausomų karalysčių valdovai. Kovos neišvengiamumas tapo akivaizdustarp jų.

Senovės Kinijoje valstybių lygybės galimybė nebuvo manoma. Kiekvienas valdovas turėjo pasirinkimą: dominuoti ar paklusti. Pastaruoju atveju valdančioji dinastija buvo sunaikinta, o šalies teritorija prisijungė prie pergalingos valstybės. Vienintelis būdas išvengti mirties buvo kovoti už dominavimą su kaimynais.

Tokiame kare, kur visi kovojo prieš visus, pagarba moralės normoms, tradicinė kultūra tik susilpnino pozicijas. Pavojingos valdančiajai valdžiai buvo bajorų privilegijos ir paveldimos teisės. Būtent ši klasė prisidėjo prie Jin žlugimo. Pagrindinė valdovo, besidominčio kovai pasirengusia, stipria kariuomene, užduotis buvo visų resursų sutelkimas jo rankose, krašto centralizavimas. Tam buvo būtina visuomenės reforma: pertvarkos turėjo apimti visas gyvenimo sritis – nuo ekonomikos iki kultūros. Taip buvo galima pasiekti tikslą – įgyti dominavimą visoje Kinijoje.

Šios užduotys atsispindėjo legalizmo idėjose. Iš pradžių jos nebuvo skirtos kaip laikinos priemonės, kurių įgyvendinimas vyksta dėl ekstremalių aplinkybių. Trumpai tariant, legalizmas turėjo sukurti pagrindą, ant kurio bus kuriama nauja visuomenė. Tai iš tikrųjų turėjo įvykti momentinis valstybės sistemos išsigimimas.

Pagrindinės legalizmo filosofijos tezės buvo išdėstytos veikale „Shang-jun-shu“. Autorystė priskiriama ideologijos įkūrėjui Yang.

Simo Čiano užrašai

Juose pateikiama žmogaus, kuris įkūrė legalizmą, biografija. Trumpai aprašydamas savo gyvenimą, autorius aiškiai parodo, kaipšis žmogus buvo nesąžiningas ir kietas.

Yanas buvo kilęs iš aristokratų šeimos, kilęs iš mažo miesto-valstybės. Jis bandė padaryti karjerą valdant Wei dinastijai, bet jam nepavyko. Mirdamas valstybės vyriausiasis ministras rekomendavo valdovui nužudyti Shang Yangą arba panaudoti jį tarnyboje. Tačiau jis nepadarė nei pirmojo, nei antrojo.

361 m. pr. Kr. e. valdovas Qin Xiao-gongas įžengė į sostą ir pakvietė visus pajėgius Kinijos žmones į savo tarnybą, kad būtų grąžinta kažkada karalystei priklausiusi teritorija. Shang Yang gavo valdovo priėmimą. Supratęs, kad kalbėjimas apie buvusių išmintingų karalių pranašumą jį pasinėrė į svajonę, jis nubrėžė konkrečią strategiją. Planas buvo stiprinti ir stiprinti valstybę atliekant plataus masto reformas.

Vienas iš dvariškių prieštaravo Yangui, sakydamas, kad viešajame valdyme negalima nepaisyti žmonių papročių, tradicijų ir papročių. Į tai Shang Yang atsakė, kad taip galvoti gali tik žmonės iš gatvės. Paprastas žmogus laikosi senų įpročių, tačiau mokslininkas užsiima senovės tyrinėjimais. Abu jie gali būti tik pareigūnai ir vykdyti galiojančius įstatymus, o ne svarstyti klausimų, kurie išeina už tokių įstatymų ribų. Protingas žmogus, kaip sakė Yangas, kuria įstatymą, o kvailas jo laikosi.

Valdovas įvertino lankytojo ryžtingumą, sumanumą ir aroganciją. Xiao Gong suteikė Yangui visišką veiksmų laisvę. Netrukus valstybėje buvo priimti nauji įstatymai. Šį momentą galima laikyti legalizmo tezių įgyvendinimo Senovės Kinijoje pradžia.

Reformų esmė

Legalizmas – tai visų pirma griežtas įstatymų laikymasis. Pagal jį visi valstybės gyventojai buvo suskirstyti į grupes, kuriose buvo 5 ir 10 šeimų. Visus juos siejo abipusė atsakomybė. Kas nepranešė apie nusik altėlį, buvo nubaustas griežta: perpjautas į dvi dalis. Informatorius buvo apdovanotas taip pat, kaip ir karys, nukirsdęs priešui galvą. Asmuo, kuris paslėpė nusik altėlį, buvo nubaustas taip pat, kaip ir tas, kuris pasidavė.

Jei šeimoje buvo daugiau nei 2 vyrai, o padalijimas nebuvo atliktas, jie sumokėjo dvigubą mokestį. Mūšyje pasižymėjęs asmuo gavo biurokratinį laipsnį. Asmeninėse kovose ir kivirčuose dalyvavę žmonės buvo baudžiami priklausomai nuo poelgio sunkumo. Visi gyventojai, jauni ir seni, turėjo dirbti žemę, austi ir kitus reikalus. Didelius šilko ir grūdų kiekius gaminantys gamintojai buvo atleisti nuo muitų.

Po kelerių metų reformas papildė naujos pertvarkos. Taip prasidėjo antrasis legalizmo raidos etapas. Tai pirmiausia pasireiškė dekreto, kuriuo siekiama sunaikinti patriarchalinę šeimą, patvirtinimu. Pagal jį suaugusiems sūnums buvo uždrausta gyventi tame pačiame name su tėvu. Be to, buvo suvienodinta administracinė sistema, standartizuoti svoriai ir matmenys.

Bendra įvykių tendencija buvo centralizuoti valdymą, stiprinti valdžią žmonėms, konsoliduoti išteklius ir sutelkti juos vienose – valdovo rankose. Kaip sakoma „Istorijos užrašuose“, kad būtų išvengta bet kokių diskusijų apie žmones, net ir tuos, kurie gyrė įstatymus, buvo kalbama apie atokią sieną.teritorija.

Teritorijų užfiksavimas

Legalizmo mokyklos plėtra užtikrino Qin stiprėjimą. Tai leido pradėti karą prieš Wei. Pirmoji kampanija įvyko 352 m.pr. Kr. e. Shang Yang nugalėjo Wei ir užėmė žemes, esančias greta Qin sienos iš rytų. Kita kampanija buvo surengta 341 m. Jos tikslas buvo pasiekti Huang He ir užfiksuoti kalnuotus regionus. Šia kampanija buvo siekiama užtikrinti strateginį Qin saugumą nuo atakų iš rytinės pusės.

Kai priartėjo Qin ir Wei armijos, Yang išsiuntė laišką princui Anu (Wei vadui). Jame jis prisiminė ilgą ir ilgą jųdviejų draugystę, atkreipė dėmesį į tai, kad mintis apie kruviną kovą jam buvo nepakeliama, siūlė konfliktą išspręsti taikiai. Princas patikėjo ir atvyko į Jangą, bet per šventę jį sugavo Qin kareiviai. Liko be vado, Wei armija buvo nugalėta. Dėl to Wei valstija perleido savo teritorijas į vakarus nuo upės. Huanghe.

Shang Yang mirtis

338 m. pr. Kr. e. Xiao Gong mirė. Vietoj to sostą užėmė jo sūnus Hui-wen-jun, kuris nekentė Shang Yang. Pastarasis, sužinojęs apie sulaikymą, pabėgo ir bandė sustoti pakelės užeigoje. Bet pagal įstatymą asmuo, suteikęs nakvynę nepažįstamam asmeniui, turi būti griežtai baudžiamas. Atitinkamai, savininkas Jano neįsileido į smuklę. Tada jis pabėgo į Wei. Tačiau valstijos gyventojai nekentė ir Yango už tai, kad išdavė princą. Jie bėglio nepriėmė. Tada Yang bandė pabėgti į kitą šalį, bet Wei žmonės pasakė, kad jis yra Qin maištininkas ir turėtų būti grąžintas į Čin.

Iš Xiao Gong suteikto palikimo gyventojų jis subūrė nedidelę armiją ir bandė pulti Džengo karalystę. Tačiau Yangą pasivijo Qin kariai. Jis buvo nužudytas ir visa jo šeima sunaikinta.

Knygos apie legalizmą

Simos Čiano užrašuose minimi raštai „Žemės ūkis ir karas“, „Atidarymas ir uždarymas“. Šie kūriniai yra įtraukti į Shang Jun Shu skyrius. Be jų, traktate yra ir kitų veikalų, daugiausia susijusių su IV-III a. pr. Kr e.

1928 m. olandų sinologas Divendakas išvertė kūrinį „Shang-jun-shu“į anglų kalbą. Jo nuomone, mažai tikėtina, kad iš karto išėjęs į pensiją nužudytas Yangas apskritai galėtų ką nors parašyti. Šią išvadą vertėjas pagrindžia teksto tyrimo rezultatais. Tuo tarpu Perelomovas įrodo, kad būtent Shang Yang užrašai yra seniausioje traktato dalyje.

Teksto analizė

Shang-jun-shu struktūra atskleidžia mohizmo įtaką. Darbe bandoma sisteminti, priešingai nei ankstyvųjų konfucianizmo ir daoizmo mokyklų rankraščiuose.

Dominuojanti mintis apie valstybės mašinos struktūrą tam tikru mastu savaime reikalauja tekstinės medžiagos skirstymo į teminius skyrius.

Teisininko patarėjo ir mohisto pamokslininko naudojami įtikinėjimo metodai yra labai panašūs. Abiem jiems būdingas noras įtikinti pašnekovą, kuris buvo valdovas. Šis būdingas bruožas stilistiškai išreikštastautologijos, erzinantis pagrindinės tezės kartojimas.

Pagrindinės teorijos sritys

Visa Shang Yang pasiūlyta valdymo koncepcija atspindėjo priešiškumą žmonėms, itin žemą jų savybių vertinimą. Legalizmas yra pasitikėjimo propaganda, kad tik naudojant smurtines priemones, žiaurius įstatymus galima pripratinti gyventojus prie tvarkos.

Kitas doktrinos bruožas yra istorinio požiūrio į socialinius reiškinius elementų buvimas. Privatinės nuosavybės interesai, kuriuos bandė patenkinti naujoji aristokratija, susidūrė su archajiškais bendruomeninio gyvenimo pagrindais. Atitinkamai ideologai apeliavo ne į tradicijų autoritetą, o į socialinių sąlygų pasikeitimą.

Supriešindami save su konfucionistais, daoistais, kurie ragino atkurti buvusią tvarką, legalistai įrodė savo beprasmiškumą, neįmanomumą grįžti prie buvusio gyvenimo būdo. Jie sakė, kad galima būti naudingu ir nemėgdžiojant senovės.

Reikia pasakyti, kad teisininkai faktinių istorinių procesų netyrė. Jų idėjos atspindėjo tik paprastą dabarties sąlygų priešpriešą praeičiai. Istorinės doktrinos pasekėjų pažiūros užtikrino tradicionalistinių pažiūrų įveikimą. Jie pakirto religinius prietarus, kurie egzistavo tarp žmonių ir taip paruošė dirvą pasaulietinei politinei teorinei bazei formuotis.

Pagrindinės idėjos

Legalistų šalininkai planavo vykdyti plataus masto politines ir ekonomines reformas. Valdžios srityje jie ketino sutelkti valdžios pilnatvę valdovo rankose, atimdamigalių valdytojai ir pavertimas eiliniais pareigūnais. Jie tikėjo, kad protingas karalius neatleis neramumų, o perims valdžią, sukurs įstatymą ir panaudos jį tvarkai atkurti.

Taip pat buvo numatyta panaikinti paveldimą pareigybių perkėlimą. Į administracinius postus buvo rekomenduota skirti tuos, kurie kariuomenėje įrodė lojalumą valdovui. Siekiant užtikrinti turtingųjų klasės atstovavimą valstybės aparate, buvo numatyta parduoti postus. Tuo pačiu metu nebuvo atsižvelgta į verslo savybes. Vienintelis dalykas, kurio reikėjo žmonėms, buvo aklas paklusnumas valdovui.

Pasak įstatymų leidėjų, reikėjo apriboti bendruomeninę savivaldą ir pajungti šeimų klanus vietos administracijai. Jie neneigė bendruomeninės savivaldos, tačiau skatino reformas, kurių tikslas buvo nustatyti tiesioginę valstybės valdžios kontrolę piliečiams. Tarp pagrindinių veiklų buvo numatytas šalies suskirstymas į zonas, vietinės biurokratijos formavimas ir kt. Planų įgyvendinimas padėjo pagrindą Kinijos žmonių teritoriniam padalijimui.

Įstatymai, teisininkų nuomone, turėtų būti vienodi visai valstybei. Tuo pačiu metu nebuvo numatyta taikyti teisės aktus, o ne paprotinę teisę. Represinė politika buvo laikoma įstatymu: baudžiamosios nuobaudos ir valdovo administraciniai įsakymai.

Kalbant apie valdžios ir žmonių sąveiką, Shang Yang tai laikė šalių konfrontacija. Idealioje būsenoje valdovas savo galias įgyvendina jėgos pagalba. Jis nėra susijęs su jokiuįstatymai. Atitinkamai apie civilines teises ar garantijas nebuvo kalbama. Įstatymas veikė kaip prevencinė, bauginanti teroro priemonė. Net už patį nereikšmingiausią nusik altimą, anot Yang, reikėjo bausti mirtimi. Baudžiamoji politika turėjo būti papildyta priemonėmis, skirtomis panaikinti nesutarimus ir apsvaiginti žmones.

Pasekmės

Oficialus doktrinos pripažinimas, kaip minėta aukščiau, leido valstybei sustiprėti ir pradėti teritorijų užkariavimą. Tuo pačiu metu legalizmo plitimas Senovės Kinijoje turėjo ir itin neigiamų pasekmių. Reformų įgyvendinimą lydėjo padidėjęs žmonių išnaudojimas, despotizmas, gyvuliškos baimės auginimas pavaldinių galvose ir visuotinis įtarumas.

Atsižvelgdami į gyventojų nepasitenkinimą, Yang pasekėjai atsisakė bjauriausių doktrinos nuostatų. Jie pradėjo pildyti jį moraliniu turiniu, priartindami prie daoizmo ar konfucianizmo. Koncepcijoje atspindėtomis nuomonėmis dalijosi ir jas plėtojo žinomi mokyklos atstovai: Shen Bu-hai, Zing Chan ir kiti.

Han Fei pasisakė už esamų įstatymų papildymą viešojo administravimo menu. Tiesą sakant, tai parodė, kad vien griežtų bausmių nepakanka. Reikėjo ir kitų kontrolės priemonių. Todėl Fei taip pat iš dalies kritikavo doktrinos įkūrėją ir kai kuriuos jo pasekėjus.

Išvada

XI–I a. pr. Kr e. atsirado nauja filosofija. Sąvoka buvo papildyta legalizmo idėjomis ir įsitvirtino kaip oficiali Kinijos religija. nauja filosofijatapo konfucianizmu. Šią religiją propagavo valstybės tarnautojai, „gero būdo arba apsišvietę žmonės“. Konfucianizmo įtaka gyventojų gyvenimui ir valstybės valdymo sistemai pasirodė tokia stipri, kad kai kurie jo požymiai pasireiškia ir šiuolaikinės Kinijos piliečių gyvenime.

Moist mokykla palaipsniui pradėjo nykti. Į daoizmą įsiskverbė budizmo ir vietinių įsitikinimų idėjos. Dėl to ji buvo pradėta suvokti kaip savotiška magija ir palaipsniui prarado įtaką valstybinės ideologijos raidai.