Semiotika yra mokslas apie ženklus ir jų sistemas. Jis pasirodė XIX a. Jo kūrėjai yra filosofas ir logikas C. Pierce ir antropologas F. de Saussure. Semiotinis požiūris kultūros studijose yra glaudžiai susijęs su ženklų priemonėmis komunikacijos procese ir trakto reiškiniais per jas. Jie neša tam tikrą informaciją. Žinant juos būtina norint ištirti mūsų planetos praeitį ir numatyti jos ateitį.
Požiūrio kūrimas
Pirmą kartą senovės graikų filosofai bandė apibrėžti kultūrą. Jie laikė tai „paydeya“– tai reiškia išsilavinimą, asmeninį tobulėjimą. Romoje sąvoka „culturaagri“reiškė „dvasios vystymąsi“. Nuo to laiko atsirado tradicinis šio termino supratimas. Jis išliko toks pat iki šių dienų. Kultūros samprata reiškia tobulėjimą, kitaip tai tik tuščias žaidimas.
Europiečių idėjoms apie pasaulį vis sudėtingėjant, jis vis labiau buvo apibrėžiamas atsižvelgiant į visus žmonijos laimėjimus. Buvo aiškiai pabrėžta socialinė šio reiškinio prigimtis. Nuo XIX amžiaus filosofai ėmė išryškinti būtent jos dvasines potekstes. Buvo tvirtinimų, kad kultūra – ne tikdaiktus, meno kūrinius, būtent juose esančią prasmę. Galiausiai semiotinis požiūris į kultūros supratimą tapo svarbiausiu formaliu jos tyrimo metodu.
Jo naudojimas atitolina žmogų nuo turinio aspektų. Kartu semiotinio požiūrio į kultūrą dėka tyrinėtojas giliau įsiskverbia į jos esmę. Metodas naudojamas tik tada, kai kultūros tyrimas veda į žmogų. Semiotinio požiūrio formavimasis vyko ilgą laiką. Kaip sakė M. Gorkis, tai žmogaus noras sukurti antrąją prigimtį.
Galutinė versija
Pirmą kartą semiotinį požiūrį pagaliau formalizavo Lotmanas, Uspenskis. Jie jį pristatė slavų kongrese 1973 m. Kartu buvo įvesta sąvoka „kultūros semiotika“. Tai reiškė visuomenės sritį, kuri priešinasi dezorganizacijai. Taigi semiotinis požiūris apibrėžia kultūrą kaip ženklų sistemą su griežta hierarchija.
Ženklas yra materialus ir jusliškai suvokiamas objektas, simbolizuojantis objektus. Jis naudojamas siųsti subjektui arba gauti signalą apie jį. Yra keletas ženklų tipų. Pagrindinės jų sistemos yra kalbos.
Atsakydami į klausimą, kodėl taip pavadintas semiotinis požiūris, turime grįžti į Senovės Graikiją. Ten žodis „σηΜειωτική“reiškė „ženklą“arba „ženklą“. Šiuolaikinėje graikų kalboje šis terminastariama "simeya" arba "simiya".
Kalba yra bet kokio pobūdžio ženklų sistema. Yra jo gestų, linijinių, tūrinių ir kitų žmonių aktyviai naudojamų veislių. Žodžių tipai vaidina svarbų vaidmenį istorijoje.
Tekstas yra simbolių rinkinys, išdėstytas pagal kalbos normas. Tai sudaro tam tikrą pranešimą, turi prasmę.
Pagrindinis kultūros vienetas yra tekstas. Tai prieštarauja chaosui, jokios organizacijos nebuvimui. Žmogui, susipažinusiam su viena kultūros samprata, paprastai taip tik atrodo. Tiesą sakant, tai tik dar viena organizacija. Taip suvokiamos svetimos kultūros, egzotika, pasąmonė.
Klasikinis akademinis apibrėžimas yra toks, kad tekstas reiškia ne tik kompozicijas, bet ir bet kokį vientisumą, turintį bet kokią prasmę. Pavyzdžiui, galime kalbėti apie ritualą ar meno kūrinį. Ne kiekvienas esė yra tekstas kultūros požiūriu. Ji turi turėti tam tikras funkcijas, reikšmę. Tokių tekstų pavyzdžiai: įstatymas, malda, romanas.
Semiotinis požiūris į kalbą daro prielaidą, kad izoliuota sistema nėra kultūra, nes tam reikia hierarchinių ryšių. Juos galima įgyvendinti natūralių kalbų sistemoje. Ši teorija buvo sukurta 1960-1970 metais SSRS. Y. Lotman, B. Uspensky ir kiti stovėjo prie jos ištakų.
Galutinė apibrėžtis
Kultūra yra ženklų sistemų, per kurias žmonės naudojasi, derinysužtikrinti sanglaudos išlaikymą, puoselėti savo vertybes, išreikšti savo ryšių su pasauliu originalumą.
Tokie simboliai, kaip taisyklė, vadinami antriniais. Tai apima įvairias meno rūšis, socialinę veiklą, elgesio modelius, kurie yra prieinami visuomenėje. Semiotinis požiūris apima priskyrimą šiai mitų ir istorijos kategorijai.
Bet koks kultūros produktas laikomas tekstu, kuris buvo sukurtas naudojant vieną ar kelias sistemas.
VV Ivanovas ir jo kolegos naudojo natūralią kalbą kaip šio požiūrio pagrindą. Tai savotiška medžiaga antrinėms sistemoms. O natūrali kalba yra vienetas, leidžiantis interpretuoti visas likusias sistemas, kurios jos pagalba fiksuojamos atmintyje, įvedamos į žmonių protus. Ji taip pat vadinama pirmine sistema.
Vaikai pradeda mokėti kalbą nuo pirmųjų savo gyvenimo dienų. Žinoma, iš pradžių jie nemoka tuo naudotis, tik klauso, ką jiems sako kiti. Bet jie prisimena intonacijas, garsus. Visa tai padeda jiems prisitaikyti prie naujo pasaulio.
Žmonių vystymuisi naudojami kiti metodai. Jie sukurti pagal natūralių kalbų įvaizdį.
Kultūros sistema yra modeliavimo sistema. Tai žmogaus pažinimo, paaiškinimo ir bandymų pakeisti supančią tikrovę priemonė. Kalbai šioje perspektyvoje priskiriama viena iš pagrindinių funkcijų. Taip pat naudojamos kitokios sąvokos ir priemonės. Jų dėka žmogus gamina, perduoda, tvarko duomenis.
Moderacija reiškia apdorojimą, perdavimąinformacija. Informacija yra ir žinios, ir žmogaus vertybės, ir jo įsitikinimai. Tuo pačiu terminas „informacija“reiškia gana platų sąvokų spektrą.
Sistemos kultūroje
Bet kurioje kultūroje yra bent dvi antrinės sistemos. Paprastai tai yra menas, pagrįstas kalbomis ir jo vaizdinėmis atmainomis. Pavyzdžiui, tai yra tapyba. Sistemos yra simbolinės ir simbolinės. V. V. Ivanovas šį dvilypumą siejo su žmogaus smegenų ypatumais.
Tuo pačiu metu kiekviena kultūra sukuria antrines hierarchijas į savo specialią sistemą. Kai kurių literatūros sąrašas yra hierarchijos viršuje. Pavyzdžiui, būtent tokia situacija buvo stebima Rusijoje XIX a. Kai kuriose hierarchijose svarbiausia vieta skiriama vizualiniam menui. Tokia situacija vyksta šiuolaikinėje Vakarų šalių kultūroje. Kai kurioms tautoms muzikinis menas iškeliamas į pirmą vietą.
Kultūra yra teigiamas terminas, priešingai nei jos nekultūra (arba antikultūra). Pirmasis yra organizuota sistema, kurioje saugomi ir atnaujinami duomenys. Nekultūra yra savotiška entropija, kuri ištrina atmintį ir griauna vertybes. Konkretaus šio termino apibrėžimo nėra. Įvairios tautos ir žmonių grupės vienoje bendruomenėje turi savo idėjų apie antikultūrą.
Galima supriešinti su „jie“ir „mes“įvairiais šių terminų variantais. Taip pat yra sąvokų, kurioms būdingas didesnis rafinuotumas. Pavyzdžiui, tai sąmonė irsąmonės netekimas, chaosas ir erdvė. Kiekvienu iš šių atvejų antroji sąvoka turi teigiamą reikšmę. Labai dažnai ne kultūra semiotiniame požiūryje laikoma struktūriniu rezervu tam tikrų vertybių vystymuisi.
Tipologija
Remiantis pirmiau pateikta informacija, kultūra yra klasifikuojama. Tai leidžia palyginti įvairius jų tipus ta tvarka, kokia jie yra išdėstyti hierarchiniais santykiais. Kai kurios kultūros sutelkia dėmesį į kilmę, o kitos - į galutinius tikslus. Daugelyje kultūrų naudojamos žiedinės sąvokos, o kai kuriose – linijinės. Pirmuoju atveju jie reiškia mitinį laiką, o antruoju – istorinį laiką.
Pagal semiotinį požiūrį, kultūrų pasiskirstymas geografine prasme vyksta įvairiai. „Mūsų“pasaulis yra atskirtas nuo „svetimo“.
Labai skirtingos variacijos atsiranda tekstuose, antrinėse sistemose. Kartais jie patiria universalizacijos procesus. Tada viena iš sistemų paskelbiama dominuojančia ideologija.
Kaip manė Y. Lotman, kultūros taip pat gali būti klasifikuojamos atsižvelgiant į jų požiūrį į semiozę. Vieni pabrėžia išraišką, o kiti – turinį.
Tai yra, skirtumas tarp jų yra dėl to, kad jie suteikia didžiausią vertę jau turimai informacijai arba jos radimo procesui. Jei atsiranda pirmasis požiūris, jis yra orientuotas į tekstą. Jei antrasis, tai teisingumas yra orientuotas.
Be to, V. V. Ivanovas pastebėjo, kad kultūra gali būti paradigminėarba sintagminė. Pirmasis reiškia, kad kiekvienas reiškinys yra aukštesnės tikrovės ženklas. Antra – reiškinių sąveikos eigoje atsiranda prasmė.
Šių sąvokų pavyzdžiai yra semiotizacija viduramžiais ir Apšvietos epocha.
Trends
Kultūra semiotiniu požiūriu yra mechanizmas, kuriuo apdorojama ir perduodama tam tikra informacija. Antrinės sistemos veikia per kodus. Jie skiriasi nuo natūralios kalbos dėl to, kad jie yra vienodi tarp visų kalbinės bendruomenės narių. Jų supratimas priklauso nuo to, kaip asmuo vysto dalyką.
Triukšmas laikomas kliūtimi kalbiniams, psichologiniams, socialiniams veiksniams. Jis gali blokuoti ryšio kanalą. Jo netobulumas yra universalus. Gana dažnai triukšmas laikomas būtinu elementu. Kultūriniai mainai apima vertimą. Dėl dalinio bendravimo atsiranda daug naujų kodų, kurie kompensuoja jau egzistuojančių netinkamumą. Tai vadinamasis „veisimosi“veiksnys, dėl kurio kultūra tampa dinamiška.
Metakalba
Jis yra organizuojantis principas, suteikiantis kultūros hierarchiją ir apibrėžimą. Modeliavimo sistemos išreikšta ideologija suteikia jai stabilių bruožų, kuria jos įvaizdį.
Metakalba supaprastina temą, pašalina viską, kas sunaikinta, kas egzistuoja už sistemos ribų. Dėl šios priežasties jis iškraipo temą. Todėl reikia turėti omenyje, kad jokia kultūra nėra apibūdinama vien metakalba.
Dinamizmas
Kultūra nuolat keičiasi. Tai yra metakalbos sąveikos ir jos visada turimų „dauginimosi“tendencijų funkcija. Noras padidinti ryšių skaičių laikomas poreikio įveikti jų netobulumą rezultatu. Tai taip pat lemia poreikį užtikrinti tvarką kultūros sukauptoje informacijoje.
Bet kai kodų skaičius per daug didėja, prarandama kultūros detalių darna. Tokiu atveju susisiekti nebeįmanoma.
Kai dominuoja metakalbos funkcija, kultūra nublanksta ir keistis neįmanoma. Bendravimas šiuo atveju nebereikalingas. Kultūros pokyčiai vyksta tada, kai joje yra antikultūrinės periferijos komponentų, struktūrinio rezervo. Tačiau kartu su šių pokyčių atsiradimu vystosi metakalba. Pokyčių modeliai kartojasi skirtingu greičiu kas antroje sistemoje.
Jei kultūra yra sudėtinga, pavyzdžiui, šiuolaikinė, žmogaus vaidmuo atnaujinant kodą tampa reikšmingiausias. Atsiradus įvairioms komplikacijoms, kiekvieno žmogaus vertė proporcingai didėja. Kultūros dinamiškumas daro jos diachronišką apibūdinimą daug reikšmingesnį.
Nežodinė semiotika
Svarbiausias semiotinio požiūrio į kultūrą komponentas yra neverbalinis komponentas. Šiuo metu manoma, kad jame yra disciplinų, tarp kuriųyra gana glaudūs ryšiai. Tai paralingvistika, tirianti neverbalinės komunikacijos garsinius kodus. Čia taip pat pateikiama kinetika – gestų ir jų sistemų mokslas. Tai yra pagrindinė neverbalinę semiotiką tirianti disciplina.
Be to, moderni išvaizda glaudžiai sieja ją su okulesika. Pastarasis yra vizualinio bendravimo mokslas, vizualinis žmogaus elgesys bendraujant. Auskultacijai (klausos suvokimo mokslui) skiriamas toks pat vaidmuo. Aiškiausiai jis pasireiškia muzikoje ir dainavime, įprasmindamas kalbą jos suvokimo eigoje.
Jausminis bendravimas
Kultūroje ir kalboje akių išraiška yra nepaprastai svarbi. Žmonių bendravimo metu įspūdinga dalis informacijos perduodama akimis. Be to, regos organų elgesys turi vietą etiketo taisyklėse. Pavyzdžiui, žydų kultūroje laikoma mandagu kalbėti kam nors į akis. Jei pašnekovas supranta, ką girdi, jis linkteli. Jei jis neigia tai, ką išgirdo, jis pakelia galvą ir atmerkia akis.
Vizualinės kalbos ženklas pasireiškia ir žvilgsnio trukme, jo intensyvumu, dinamika ar statika. Yra keletas vizualinės komunikacijos tipų. Paprastai daugumoje kultūrų tiesioginis akių kontaktas suvokiamas kaip agresyvus, iššaukiantis gestas. Tai ypač aktualu, jei kas nors žiūri per atidžiai. Daugumos kultūrų etiketas rodo trumpą, tiesų žvilgsnį.
Yra keturios okulezės funkcijos: pažinimo,emocingas, kontroliuojantis ir reguliuojantis. Kognityvinis – tai noras perduoti duomenis ir matyti atsakymą. Emotyvumas pasireiškia jausmų perteikimu. Priežiūros stendai ping. Reguliavimas yra susijęs su galimybe reikalauti atsakyti į informaciją.
