Niccolò Machiavelli buvo italų renesanso filosofas ir Florencijos Respublikos politikas, kurio garsusis kūrinys „Princas“pelnė ateisto ir amoralaus ciniko reputaciją. Savo darbe jis dažnai griebiasi „būtinybės“, kad pateisintų veiksmus, kurie kitu atveju būtų pasmerkti. Tačiau Machiavelli pataria tam tikromis aplinkybėmis elgtis apdairiai ir, nors jis siūlo taisykles valdovams, jis nesiekia nustatyti visuotinių politinių dėsnių, kaip būdinga šiuolaikiniam politikos mokslui.
Pagrindinės sąvokos
Makiavelio „valstybės“sąvoka pasiskolinta iš Dante Alighieri „Dieviškosios komedijos“. Ten jis vartojamas reikšme „valstybė“, „situacija“, „reiškinių kompleksas“, bet ne abstrakčia reikšme, kuri semantiniu požiūriu apibendrina įvairias valdymo formas. Florencijos mąstytojui dantėjiška reikšmė vis dar egzistuoja, tačiau jis pirmasis padarė semantinį poslinkį, kuris leido išreikšti politines ir etnines jėgas, gamtines sąlygas ir esamą teritoriją subjektyviomis jėgomis, dalyvaujančiomis valdžioje, kompleksu. socialinių galių irbūdų juos išreikšti.
Pasak Machiavelli, valstybė apima žmones ir priemones, tai yra žmogiškuosius ir materialinius išteklius, kuriais grindžiamas bet koks režimas, o ypač valdymo sistemą ir grupę žmonių, kurie tarnauja valstybei. suvereni. Remdamasis tokiu realistišku požiūriu, autorius apibrėžė fenomenologiją, kuria grindžiama „naujos valstybės“genezė.
Santykiai su dalykais
Machiavelli „Naujoji valstybė“yra tiesiogiai susijusi su jo požiūriu į „naująjį suvereną“. Florencijos mąstytojas turi omenyje politikų kategoriją, kuri skiriasi bendravimo su kitais žmonėmis ar socialinėmis grupėmis būdu. Todėl santykiai tarp valdovo ir jo pavaldinių turi esminę reikšmę Florencijos mąstytojo idėjų supratimui. Norint suprasti, kaip valdovas elgiasi norėdamas įteisinti save, reikia pagalvoti, kaip jis supranta „teisingumą“, naudodamas požiūrį, aprašytą Sokrato dialoge su sofistu Trasimachu iš Platono „Respublikos“.
Teisingumas
Dialoge dominuoja du šios sąvokos apibrėžimai. Viena vertus, teisingumas yra tas, kad kiekvienas gauna tai, kas jam tinka. Tai taip pat reiškia daryti gera draugams ir bloga priešams. Trasimachas teisingumą supranta kaip „stipresniojo interesą“, t.y. turintis galią. Jo nuomone, būtent valdantieji yra teisingumo š altinis, jų įstatymai yra teisingi, tačiau jie priimami tik siekiant išlaikyti savo valdžią.
Trasimacho požiūris yra grynai filosofinis. Kita vertus, Machiavellianalizuoja santykį tarp valdovo ir jo pavaldinių praktiniu požiūriu. Jis nebando apibrėžti „teisingumo“sąvokos, o vadovaujasi pragmatišku požiūriu į „gėrį“. Florencijos mąstytojui adekvatūs veiksmingi dėsniai, tik įstatymai. Ir kaip logiška to pasekmė, juos paskelbusiam valdovui taikoma ta pati vertinimo sistema. Skirtumas tarp teorijos ir praktikos yra tas, kad valdovas nustato „teisingumą“per valstybę. Tai yra skirtumas tarp suverenaus Niccolò Machiavelli ir „tirono“Thrasymachus.
Florencijos mąstytojo valdovo vaidmenį lemia žmonių ir socialinių grupių santykiai. „Tirono“Trasimacho padėtis skiriasi tuo, kad jo atveju tokių santykių nėra. Yra tik visiškas subjektų pavaldumas jam.
Florencijos mąstytojas neparašė traktato apie tironiją. Suverene jis mato pavyzdį žmogaus, galinčio išgelbėti viešąjį gyvenimą. Jis yra politikos tarnas.
Santykiai su žmonėmis
Machiavelli plėtoja valdovo ir žmonių sąveikos temą. Kadangi žmonės nori daug, bet negali visko pasiekti, politikoje reikia tikėtis blogiausio, o ne idealo.
Machiavelli valstybę vertina kaip subjektų ir valdžios santykį, pagrįstą meile ir baime. Iš šios idėjos kyla įdomi koncepcija, vadinama „konsensuso teorija“. Valdovas yra visuomenės dalis. Bet ne bet koks, o valdantis. Kad galėtų valdyti, jis turi būti teisėtas ir stiprus. Pastarasis pasirodokaip jis primeta savo valdžią ir tvirtina save tarptautiniu mastu. Tai yra būtinos sąlygos, jei reikia įgyvendinti ir taikyti veiksmus, kylančius iš suvereno teisėtumo.
Bet tai nėra abstraktus elementas, tai yra politikos dalis, ir tai, anot Machiavelli, yra valdžios santykių rezultatas. Galios apibrėžimas yra svarbus, nes jis diktuoja žaidimo taisykles.
Jėgos koncentracija
Pagal Machiavelli valstybės teoriją, galios joje turėtų būti kuo labiau sutelktos, kad būtų išvengta jų praradimo dėl individualių ir nepriklausomų žmonių veiksmų. Be to, dėl valdžios sutelkimo sumažėja smurtas ir savivalė, o tai yra pagrindinis teisinės valstybės principas.
Istoriniame vidurio Italijos kontekste XVI amžiaus pradžioje. toks požiūris yra aiški feodalinio režimo ir miesto aukštuomenės ar aristokratinės oligarchijos valdžios kritika. Tai, kad kilmingos partijos pripažino ir priėmė pilietines „teises“, reiškė, kad žmonės dalyvavo politiniame gyvenime, bet ne šiuolaikine šio termino prasme, kuri atsirado tik 1789 m. po revoliucijos Prancūzijoje.
Teisėtumas
Makiaveliui analizuojant „pilietinę valstybę“, įvairių politinės arenos jėgų tarpusavio santykiuose atsekamas legitimumo principas. Tačiau reikšminga tai, kad traktato autorius daug svarbesniu už aristokratijos teisėtumą laiko iš liaudies ateinantį legitimumą, nes pastaroji nori engti, o pirmoji – tik ne.prispaustas… Blogiausia, ko valdovas gali tikėtis iš priešiškų gyventojų, yra būti jų paliktam.
Karinės pajėgos yra valstybės pagrindas
Žmonių meilė suverenui atsiranda tada, kai jis valdo be priespaudos ir išlaiko pusiausvyrą su aristokratija. Norėdami išlaikyti valdžią ir primesti šį valdymo metodą, valdovas yra priverstas naudoti jėgą. Daugiausia karinis.
Makiavelis rašo, kad jei Mozė, Kyras, Tesėjas ir Romulas būtų neginkluoti, jie ilgą laiką negalėtų įvesti savo įstatymų, kaip nutiko Savonarolai, iš kurio buvo atimtos galios iškart po to, kai minia nustojo juo tikėti.
Pavyzdys, kurį naudojo Florencijos mąstytojas aiškindamas valdančiojo ginkluotųjų pajėgų kontrolės poreikį, yra akivaizdus, nes autorius neketino duoti tik bendrų ir abstrakčių patarimų. Machiavelli mano, kad kiekviena valdžia gali rasti pusiausvyrą tarp saikingo ir griežto valdžios vykdymo pagal valstybės tipą ir valdžios santykį su politinėje arenoje veikiančiomis figūromis. Tačiau šioje lygtyje, kurioje meilės ir neapykantos jausmą žmonės lengvai įveikia, pagrindinė valdovo taisyklė – nenaudoti jėgos nenaudingai ir neproporcingai. Priemonių griežtumas turėtų būti vienodas visiems valstybės nariams, nepaisant jų socialinių skirtumų. Tai yra pagrindinė teisėtumo išlaikymo sąlyga. Taigi valdžia ir smurtas egzistuoja kartu ir tampa valdžios atrama.
Įtaka irsėkmių, kuriomis džiaugiasi princas, jis negali pasirinkti ar ignoruoti, nes tai yra neatsiejama politikos dalis. Cituodamas klasikinį pavyzdį iš Tukidido Peloponeso karo istorijos, autorius teigia, kad valdovas neturėtų turėti jokio kito tikslo ar minties ir neturėtų daryti nieko kito, tik tyrinėti karą, jo taisykles ir tvarką, nes tai yra vienintelis jo menas.
Kokias būsenas nustato Machiavelli?
Florencijos mąstytojas skirsto juos į monarchijas ir respublikas. Šiuo atveju buvęs gali būti ir paveldėtas, ir naujas. Naujosios monarchijos – tai ištisos valstybės arba jų dalys, aneksuotos dėl užkariavimų. Makiavelis naujas valstybes skirsto į įgytas likimo valia, savo ir kitų žmonių ginklais bei narsumu, o jų pavaldiniai gali būti arba tradiciškai laisvi, arba įpratę paklusti.
Valdžios užgrobimas
Machiavelli doktrina apie valstybę remiasi jėgų, kurias gali ir turi panaudoti valstybės veikėjas, įvertinimu. Viena vertus, jie atstovauja visų kolektyvinių psichologinių elementų, bendrų įsitikinimų, žmonių papročių ir siekių ar socialinių kategorijų sumai, kita vertus, valstybės problemų žinias. Kad galėtumėte valdyti, turite turėti idėją apie tikrąją dalykų būklę.
Pasak Makiavelio, valstybę įgyja arba žmonių, arba bajorų palankumas. Kadangi šios dvi pusės yra visur, iš to išplaukia, kad žmonės nenori būti valdomi ir engiami aukštuomenės ir aristokratijos.nori valdyti ir engti. Iš šių dviejų priešingų norų kyla arba valstybė, arba savivalda, arba anarchija.
Makiaveliui nėra svarbu, kaip valdovas ateina į valdžią. „Galingųjų“pagalba apribotų jo galimybes veikti, nes jam būtų neįmanoma jais valdyti ir manipuliuoti ar patenkinti jų norų. „Stiprieji“prašys suvereno engti žmones, o pastarieji, manydami, kad į valdžią atėjo jo paramos dėka, prašys to nedaryti. Įtampos viešajame gyvenime rizika kyla dėl blogo valdymo.
Šiuo požiūriu Machiavelli prieštarauja Francesco Guicciardini koncepcijai. Abu mąstytojai gyveno vienu metu, abu Florencijoje, tačiau kiekvienas iš jų politiniame lauke įžvelgė legitimumą savaip. Jei Makiavelis norėjo, kad Florencijos respublikonų teisių ir laisvių apsauga būtų perduota žmonėms, Guicciardini pasikliovė bajorais.
Jėga ir sutarimas
Machiavelli darbuose iš esmės nėra jėgos ir sutarimo priešpriešos. Kodėl? Nes žmonės visada elgiasi pagal savo papročius ir įpročius. Jis nesugeba abstrakčiai mąstyti, todėl negali suprasti problemų, pagrįstų sudėtingais priežasties ir pasekmės ryšiais. Štai kodėl jo požiūris apsiriboja oratoriniais elementais. Šio pažinimo apribojimo poveikis atsispindi politiniame dalyvavime. Jos impulsas yra susieti ir išreikšti save tik šiuolaikinėse ir konkrečiose situacijose. Dėl to žmonėssupranta savo atstovus, sprendžia įstatymus, bet neturi pažintinių gebėjimų, pavyzdžiui, vertinti Konstituciją.
Šis apribojimas netrukdo jam naudotis pagrindinėmis politinėmis teisėmis per viešas diskusijas. Žmonės yra tiesiogiai suinteresuoti išlaikyti „teisėtumą“.
Priešingai nei Aristotelis, Makiavelis nemato žmonių neapdorotos, abejingos ir nesąmoningos medžiagos, kuri galėtų priimti bet kokią valdymo formą ir ištverti suvereno prievartą. Jo nuomone, jam būdinga šviesi, protinga ir jautri dvasingumo forma, galinti atmesti bet kokius valdžią turinčių asmenų piktnaudžiavimus.
Kai šį reiškinį sužlugdo elitas, atsiranda demagogija. Šiuo požiūriu grėsmė laisvam politiniam gyvenimui kyla ne iš žmonių. Machiavelli demagogijoje mato pagrindinį elementą prieš tironiją. Taigi grėsmė kyla iš aukštuomenės, nes jie suinteresuoti sukurti galią, kuri veiktų už įstatymo ribų.
Suvereno dorybės
Politikos samprata yra visos Florencijos mąstytojo sistemos pagrindas. Todėl Makiavelio valstybė toli gražu nesukuria individualios jėgos, kuri veikia be jokios abejonės.
Florencijos mąstytojas į individualizmą žiūri kaip į ambicijas, pramogą, pasididžiavimą, troškimą, bailumą ir pan. Šis vertinimas kyla ne iš savavališko estetinio požiūrio, o iš teisėtos moralinės perspektyvos.
Tuo pačiu metu Niccolo Machiavelli suvereno individualizmą laiko nebuvimužmogiškumas, neištikimybė, korupcija, nedorumas ir kt.
Makiavelis išlaisvina jį nuo moralinių vertybių. Tačiau jis tai daro dėl viešo ir politinio suvereno vaidmens, žinodamas, kokia svarbi yra jo padėtis. Jei tas pats asmuo naudotų tuos pačius metodus kaip ir privatus asmuo, šios išimtys išnyktų. Makiaveliui etikos ir politikos santykį vis dar įtakoja krikščioniškoji moralė. Gėris, kurį šimtmečiais rėmė Bažnyčia, lieka galioti, bet kai į sceną įžengia politika, jis išnyksta. Etika, kurią valdo valdovas, remiasi kitomis vertybėmis, kurių pagrindinis tikslas yra sėkmė. Valdovas privalo ją persekioti net pažeisdamas religinę etiką ir rizikuodamas prarasti jos „sielą“dėl valstybės gelbėjimo.
Machiavelli knygoje valdovui gerų savybių nereikia – jam tereikia taip pasirodyti. Be to, pasak Florencijos mąstytojo, žalinga juos turėti ir visada stebėti. Geriau atrodyti gailestingam, ištikimam, humaniškam, religingam, teisuoliam ir tokiu būti, bet su sąlyga, kad prireikus suverenas gali virsti savo priešingybe. Reikia suprasti, kad valdovas, ypač naujas, negali turėti savybių, už kurias būtų gerbiamas žmogus, nes jis dažnai yra priverstas veikti priešingai lojalumui, draugystei, žmogiškumui ir religijai, kad išlaikytų valstybę. Todėl jis turi turėti protą, pasirengusį pasukti ten, kur jį verčia vėjai ir likimo svyravimai, jei įmanoma, nenukrypti nuo teisingo kelio, bet ir jo nepaniekinti.
