Aristotelio valstybės ir teisės doktrina

2024 Autorius: Henry Conors | [email protected]. Paskutinį kartą keistas: 2024-02-12 10:34

Gana dažnai politikos mokslų, filosofijos ir teisės mokslų istorijoje Aristotelio valstybės ir teisės doktrina laikoma senovės mąstymo pavyzdžiu. Esė šia tema rašo kone kiekvienas aukštosios mokyklos studentas. Žinoma, jei jis teisininkas, politologas ar filosofijos istorikas. Šiame straipsnyje pabandysime trumpai apibūdinti garsiausio antikos epochos mąstytojo mokymus, taip pat parodyti, kuo jie skiriasi nuo ne mažiau garsaus jo priešininko Platono teorijų.

Valstybės fondas

Visa Aristotelio filosofinė sistema buvo paveikta ginčų. Jis ilgai ir atkakliai ginčijosi su Platonu ir pastarojo „eidoso“doktrina. Žymus filosofas veikale „Politika“oponuoja ne tik kosmogoninėms ir ontologinėms oponento teorijoms, bet ir idėjoms apie visuomenę. Aristotelio valstybės doktrina remiasi prigimtinio poreikio sampratomis. Žymiojo požiūriufilosofas, žmogus sukurtas viešam gyvenimui, jis yra „politinis gyvūnas“. Jį skatina ne tik fiziologiniai, bet ir socialiniai instinktai. Todėl žmonės kuria visuomenes, nes tik jose gali bendrauti su saviškiais, taip pat įstatymų ir taisyklių pagalba reguliuoti savo gyvenimą. Todėl valstybė yra natūralus visuomenės raidos etapas.

Aristotelio doktrina apie idealią valstybę

Filosofas svarsto keletą viešųjų žmonių asociacijų tipų. Svarbiausia yra šeima. Tada bendravimo ratas išsiplečia iki kaimo ar gyvenvietės („chorų“), tai yra jau apima ne tik kraujo ryšius, bet ir tam tikroje teritorijoje gyvenančius žmones. Tačiau ateina laikas, kai žmogus nepatenkintas. Jis nori daugiau prekių ir saugumo. Be to, būtinas ir darbo pasidalijimas, nes žmonėms labiau apsimoka kažką gaminti ir keistis (parduoti), nei viską, ko reikia, daryti patiems. Tik politika gali užtikrinti tokį gerovės lygį. Aristotelio valstybės doktrina šį visuomenės raidos etapą iškelia į aukščiausią lygmenį. Tai pati tobuliausia visuomenės rūšis, galinti teikti ne tik ekonominę naudą, bet ir „eudaimoniją“– dorybes praktikuojančių piliečių laimę.

Aristotelio politika

Žinoma, miestai-valstybės tokiu pavadinimu egzistavo prieš didįjį filosofą. Tačiau tai buvo nedidelės asociacijos, kurias drasko vidiniai prieštaravimai ir eina į konfliktą tarpusavyje.draugas begaliniuose karuose. Todėl Aristotelio valstybės doktrina prisiima vieno valdovo politikoje buvimą ir visų pripažintą konstituciją, garantuojančią teritorijos vientisumą. Jos piliečiai yra laisvi ir kiek įmanoma lygūs tarpusavyje. Jie yra protingi, racionalūs ir kontroliuoja savo veiksmus. Jie turi teisę balsuoti. Jie yra visuomenės stuburas. Tuo pačiu metu Aristoteliui tokia būsena yra aukštesnė už individus ir jų šeimas. Tai yra visuma, o visa kita, susijusi su ja, yra tik dalys. Jis neturėtų būti per didelis, kad jį būtų patogu valdyti. O piliečių bendruomenės gėris yra naudingas valstybei. Todėl politika tampa aukščiausiu mokslu, palyginti su kitais.

Platono kritika

Su valstybe ir teise susijusius klausimus Aristotelis aprašo ne viename veikale. Jis ne kartą kalbėjo šiomis temomis. Tačiau kuo skiriasi Platono ir Aristotelio mokymai apie valstybę? Trumpai šiuos skirtumus galima apibūdinti taip: skirtingos idėjos apie vienybę. Valstybė, Aristotelio požiūriu, žinoma, yra vientisumas, tačiau kartu ji susideda iš daugybės narių. Visi jie turi skirtingus interesus. Valstybė, sujungta Platono aprašyta vienybe, neįmanoma. Jei tai bus įgyvendinta, tai taps precedento neturinčia tironija. Platono skelbiamas valstybinis komunizmas turi panaikinti šeimą ir kitas institucijas, prie kurių žmogus yra prisirišęs. Taip jis demotyvuoja pilietį, atimdamas džiaugsmo š altinį, taip pat atima iš visuomenės moralinius veiksnius ir būtinus asmeninius santykius.

Nuosavybė

Tačiau Aristotelis kritikuoja Platoną ne tik dėl totalitarinės vienybės troškimo. Pastarųjų skatinama komuna remiasi viešąja nuosavybe. Bet juk tai visiškai nepanaikina visų karų ir konfliktų š altinio, kaip mano Platonas. Atvirkščiai, ji tik pereina į kitą lygmenį, o jos pasekmės tampa dar destruktyvesnės. Šiuo klausimu labiausiai skiriasi Platono ir Aristotelio doktrina apie valstybę. Egoizmas yra žmogaus varomoji jėga, kurią tenkindami tam tikrose ribose, žmonės duoda naudos ir visuomenei. Aristotelis taip manė. Bendra nuosavybė yra nenatūrali. Tai tas pats, kas lygiosios. Tokios institucijos akivaizdoje žmonės nedirbs, o tik stengsis mėgautis kitų darbo vaisiais. Šia nuosavybės forma pagrįsta ekonomika skatina tinginystę ir yra nepaprastai sunkiai valdoma.

Apie valdžios formas

Aristotelis taip pat analizavo įvairius valdžios tipus ir daugelio tautų konstitucijas. Kaip vertinimo kriterijų filosofas ima valdyme dalyvaujančių žmonių skaičių (arba grupes). Aristotelio doktrinoje apie valstybę išskiriami trys protingų valdymo tipų tipai ir tiek pat blogų. Pirmieji apima monarchiją, aristokratiją ir politiką. Tironija, demokratija ir oligarchija priklauso blogosioms rūšims. Kiekvienas iš šių tipų, priklausomai nuo politinių aplinkybių, gali išsivystyti į savo priešingybę. Be to,daug veiksnių turi įtakos galios kokybei, o svarbiausia yra jos nešėjo asmenybė.

Blogi ir geri galios tipai: charakteristikos

Aristotelio valstybės doktrina trumpai išreikšta jo valdymo formų teorijoje. Filosofas įdėmiai juos nagrinėja, bandydamas suprasti, kaip jos atsiranda ir kokiomis priemonėmis reikėtų išvengti neigiamų blogos galios pasekmių. Tironija yra pati netobuliausia valdymo forma. Jei yra tik vienas suverenas, pirmenybė teikiama monarchijai. Bet ji gali išsigimti, o valdovas gali uzurpuoti visą valdžią. Be to, tokio tipo valdžia labai priklauso nuo asmeninių monarcho savybių. Oligarchijoje valdžia sutelkta tam tikros žmonių grupės rankose, o likusieji yra „atstumti“nuo jos. Tai dažnai sukelia nepasitenkinimą ir sukrėtimus. Geriausia tokio tipo valdymo forma yra aristokratija, nes šioje dvare atstovaujama kilmingiems žmonėms. Tačiau laikui bėgant jie gali išsigimti. Demokratija yra geriausia iš blogiausių valdymo formų, ir ji turi daug trūkumų. Visų pirma tai lygybės ir nesibaigiančių ginčų bei susitarimų suabsoliutinimas, mažinantis valdžios efektyvumą. Politia yra idealus Aristotelio modeliuojamas valdymo tipas. Joje valdžia priklauso „vidurinei klasei“ir remiasi privačia nuosavybe.

Apie įstatymus

Žymusis graikų filosofas savo raštuose svarsto ir jurisprudencijos bei jos kilmės klausimą. Aristotelio doktrina apie valstybę ir teisę leidžia suprasti, kas yra įstatymų pagrindas ir būtinybė. Visų pirma, jie yra laisvi nuo žmogiškų aistrų, simpatijų ir išankstinių nusistatymų. Juos sukuria protas, esantis pusiausvyros būsenoje. Todėl jei politikoje bus teisinė valstybė, o ne žmonių santykiai, ji taps idealia valstybe. Be teisinės valstybės visuomenė praras formą ir stabilumą. Jie reikalingi ir tam, kad žmonės elgtųsi dorai. Juk žmogus iš prigimties yra egoistas ir visada linkęs daryti tai, kas jam naudinga. Įstatymas koreguoja jo elgesį, turėdamas prievartinę jėgą. Filosofas buvo įstatymų draudimo teorijos šalininkas, sakydamas, kad viskas, kas nenustatyta konstitucijoje, nėra teisėta.

Apie teisingumą

Tai viena iš svarbiausių Aristotelio mokymo sąvokų. Įstatymai turėtų būti teisingumo įsikūnijimas praktikoje. Jie yra politikos piliečių santykių reguliatoriai, taip pat sudaro valdžios ir pavaldumo vertikalę. Juk bendras valstybės gyventojų gėris yra teisingumo sinonimas. Tam, kad tai būtų pasiekta, reikia derinti prigimtinę teisę (bendrai pripažįstamą, dažnai nerašytą, visiems žinomą ir suprantamą) ir normatyvinę (žmogaus institucijos, įformintos įstatymu ar sutartimis). Kiekviena teisinga teisė turi gerbti tam tikrų žmonių papročius. Todėl įstatymų leidėjas visada turi sukurti tokius reglamentus, kurie atitiktų tradicijas. Įstatymas ir įstatymai ne visada sutampa. Taip pat yra skirtumas tarp praktikos ir idealo. Yra nesąžiningųįstatymus, bet ir jų reikia laikytis, kol nepasikeis. Tai leidžia patobulinti įstatymą.

„Etika“ir Aristotelio valstybės doktrina

Visų pirma, šie filosofo teisės teorijos aspektai yra pagrįsti teisingumo samprata. Jis gali skirtis priklausomai nuo to, kuo konkrečiai remiamės. Jei mūsų tikslas yra bendras gėris, tai turėtume atsižvelgti į kiekvieno indėlį ir, pradedant nuo to, paskirstyti pareigas, valdžią, turtą, garbę ir pan. Jei lygybę iškeliame į pirmą planą, tai naudą privalome teikti kiekvienam, nepaisant jo asmeninės veiklos. Tačiau svarbiausia vengti kraštutinumų, ypač didelio atotrūkio tarp turto ir skurdo. Juk ir tai gali būti suirutės ir suirutės š altinis. Be to, veikale „Etika“išdėstytos kai kurios politinės filosofo pažiūros. Ten jis aprašo, koks turi būti laisvo piliečio gyvenimas. Pastarasis įpareigotas ne tik žinoti, kas yra dorybė, bet būti jos varomas, gyventi pagal ją. Valdovas turi ir savo etinių įsipareigojimų. Jis negali laukti, kol ateis sąlygos, reikalingos idealiai valstybei sukurti. Jis turi veikti praktiškai ir kurti šiam laikotarpiui reikalingas konstitucijas, vadovaudamasis tuo, kaip geriausiai valdyti žmones konkrečioje situacijoje, ir tobulinti įstatymus pagal aplinkybes.

Vergovė ir priklausomybė

Tačiau jei atidžiau pažvelgsime į filosofo teorijas, pamatysime, kad Aristotelio mokymas apievisuomenė ir valstybė išstumia daugybę žmonių iš bendrojo gėrio sferos. Visų pirma, jie yra vergai. Aristoteliui tai tik kalbantys įrankiai, neturintys priežasties tiek, kiek ją turi laisvi piliečiai. Tokia padėtis yra natūrali. Žmonės nėra lygūs tarpusavyje, yra vergai iš prigimties, yra šeimininkai. Be to, filosofas svarsto, ar panaikinus šią instituciją, kas suteiks išsilavinusiems žmonėms laisvalaikį jų kilniems apmąstymams? Kas tvarkys namus, prižiūrės buitį, padengs stalą? Visa tai nebus padaryta savaime. Todėl vergija būtina. Iš „laisvųjų piliečių“kategorijos Aristotelis taip pat išskyrė ūkininkus ir žmones, dirbančius amatų ir prekybos srityje. Filosofo požiūriu, visa tai yra „žemos profesijos“, atitraukiančios dėmesį nuo politikos ir nesuteikiančios laisvalaikio.