Sąmonės esmė: samprata, struktūra, tipai

2024 Autorius: Henry Conors | [email protected]. Paskutinį kartą keistas: 2024-02-12 10:24

Turbūt nė vienas proto aspektas nėra labiau pažįstamas ar paslaptingesnis už protą ir mūsų sąmoningą mūsų pačių bei pasaulio patirtį. Sąmonės problema tikriausiai yra pagrindinė šiuolaikinio proto teorijos kūrimo problema. Nepaisant to, kad nėra jokios sutartos sąmonės teorijos, yra plačiai paplitęs, nors ir ne visuotinis, sutarimas, kad norint tinkamai suprasti protą, reikia aiškiai suprasti save ir savo vietą gamtoje. Turime suprasti, kas yra sąmonės esmė ir kaip ji susijusi su kitais nesąmoningais tikrovės aspektais.

Amžinas klausimas

Klausimai apie sąmoningo suvokimo prigimtį tikriausiai buvo užduodami nuo tada, kai egzistavo žmonės. Atrodo, kad neolito laidojimo praktika išreiškia dvasinius įsitikinimus ir suteikia ankstyvų įrodymų, leidžiančių bent minimaliai reflektuoti mąstymą apie žmogaus sąmonės prigimtį. panašusTaigi buvo nustatyta, kad preliteracinės kultūros visada perima tam tikrą dvasinę ar animistinę perspektyvą, kuri rodo tam tikrą sąmoningo suvokimo prigimties apmąstymą.

Tačiau kai kurie teigia, kad sąmonės esmė, kaip mes ją suprantame šiandien, yra palyginti neseniai atsiradusi istorinė sąvoka, kilusi šiek tiek laiko po Homero eros. Nors senovės žmonės turėjo daug ką pasakyti apie psichinius dalykus, mažiau aišku, ar jie turėjo kokių nors konkrečių sampratų apie tai, ką dabar laikome protu.

Žodžių reikšmė

Nors žodžiai „sąmonė“ir „sąžinė“šiandien vartojami gana skirtingai, tikėtina, kad Reformacijos akcentas pastarajam, kaip vidiniam tiesos š altiniui, suvaidino tam tikrą vaidmenį, būdingą šiuolaikiniam reflektyviam požiūriui. savęs. Hamletas, įžengęs į sceną 1600 m., savo pasaulį ir save jau matė moderniomis akimis.

Ką šiais laikais suprato sąmonės esmė? Per pastaruosius kelis šimtmečius visi didžiausi žmonijos mąstytojai svarstė šį klausimą. Iki ankstyvosios moderniosios eros XVII amžiuje daugelis mąstytojų sutelkė dėmesį į sąmonės esmę. Iš tiesų, nuo XVII amžiaus vidurio iki XIX amžiaus pabaigos protas buvo plačiai laikomas esminiu dalyku.

Locke'o ir Leibnizo idėjos

Locke'as, matyt, atsisakė kelti kokias nors hipotezes apie esminį sąmonės pagrindą ir jos ryšį su materija, bet jis aiškiai tai svarstė.būtinas mąstymui ir asmeninei tapatybei.

Ką XVII amžiuje turėjo omenyje sąmonės esmė? Šiuolaikinis Locke'as G. W. Leibnicas, įkvėpimo semdamasis iš savo matematinio darbo apie diferenciaciją ir integraciją, „Metafizikos diskurse“(1686 m.) pasiūlė proto teoriją, kurioje buvo atsižvelgta į be galo daug sąmonės laipsnių ir galbūt net kai kurias nesąmoningas mintis. vadinamas „miniatiūriniu“. Leibnicas pirmasis aiškiai atskyrė suvokimą ir regėjimą, tai yra maždaug tarp proto ir savimonės. Monadologijoje (1720) jis taip pat pasiūlė savo garsiąją vėjo malūno analogiją, kad išreikštų savo įsitikinimą, kad žmogaus protas ir esmė negali atsirasti vien iš materijos. Jis paprašė savo skaitytojo įsivaizduoti, kad žmogus vaikščioja per išsiplėtusias smegenis kaip per malūną ir stebi visas jo mechanines operacijas, kurios Leibnicui išsekino fizinę prigimtį. Jis tvirtina, kad toks stebėtojas niekur nematytų jokių sąmoningų minčių.

Humas ir malūnas

Asociatyvioji psichologija, kurios siekė Locke'as arba vėliau 18 amžiuje Davidas Hume'as (1739 m.) arba XIX amžiuje Jamesas Mill'as (1829), siekė atskleisti principus, pagal kuriuos sąmoningos mintys ar idėjos sąveikavo ar paveikė žmogų. kitas. Jameso Millio sūnus Johnas Stuartas Millas tęsė savo tėvo darbą asociacinės psichologijos srityje, tačiau jis leido idėjų deriniams pasiekti rezultatų, viršijančių jų sudedamąsias psichines dalis, taip suteikdamas ankstyvą psichikos atsiradimo modelį (1865).

PriartėjimasKantas

Grynai asociatyvų požiūrį XVIII amžiaus pabaigoje kritikavo Immanuelis Kantas (1787), teigdamas, kad adekvatus patirties ir fenomenalios sąmonės aprašymas reikalauja daug turtingesnės psichinės ir intencinės organizacijos struktūros. Fenomenali sąmonė, anot Kanto, negali būti paprasta susietų idėjų seka, bet bent jau turi būti sąmoningo savęs, esančio objektyviame erdvės, laiko ir priežastingumo požiūriu struktūrizuotame pasaulyje, patirtis. Tai atsakymas į klausimą, ką kantizmo šalininkai turėjo omenyje sakydami sąmonės esmę.

Husserlis, Heideggeris, Merleau-Ponty

Angloamerikiečių pasaulyje asociatyvūs požiūriai ir toliau veikė tiek filosofiją, tiek psichologiją XX amžiuje, o Vokietijos ir Europos srityse buvo labiau domimasi platesne patirties struktūra, iš dalies lėmė tai, kad fenomenologijos tyrimas per Edmundo Husserlio (1913, 1929), Martino Heideggerio (1927), Maurice'o Merleau-Ponty (1945) ir kitų darbus, kurie išplėtė sąmonės tyrimą į socialinę, kūno ir tarpasmeninę sritį. Socialinės sąmonės esmę aprašė sociologas Emilis Durkheimas.

Psichologijos atradimas

Šiuolaikinės mokslinės psichologijos pradžioje, XIX amžiaus viduryje, protas vis dar buvo iš esmės tapatinamas su sąmone, o šioje srityje dominavo introspekciniai metodai, kaip ir Wilhelmo Wundto (1897), Hermanno von Helmholtzo (1897) darbuose.), Williamas Jamesas (1890 m.) ir Alfredas Titcheneris(1901). Sąmonės esmės (nesąmonės) sampratą išplėtė giluminės psichologijos įkūrėjas Carlas Gustavas Jungas.

XX amžiaus pradžioje buvo stebimas sąmonės užtemimas mokslinėje psichologijoje, ypač Jungtinėse Valstijose, kai išaugo biheviorizmas (Watson 1924, Skinner 1953), nors tokie judėjimai kaip Gešt alto psichologija ir toliau buvo nuolatinis mokslinis rūpestis. Europa. 1960-aisiais biheviorizmas susilpnėjo, kai iškilo kognityvinė psichologija ir jos dėmesys buvo skiriamas informacijos apdorojimui ir vidinių psichinių procesų modeliavimui. Tačiau nepaisant to, kad buvo akcentuojamas kognityvinių gebėjimų, tokių kaip atmintis, suvokimas ir kalbos supratimas, paaiškinimas, sąmonės prigimtis ir struktūra keletą dešimtmečių išliko labai apleista tema. Prie visų šių procesų svariai prisidėjo sociologai. Visuomeninės sąmonės esmė jie vis dar aktyviai tyrinėjama.

Devintajame ir devintajame dešimtmečiuose įvyko didžiulis mokslinių ir filosofinių sąmonės prigimties ir pagrindų tyrinėjimų antplūdis. Kai tik vėl buvo pradėta diskutuoti apie sąmonės esmę filosofijoje, moksliniai tyrimai išplito su knygų ir straipsnių antplūdžiu, taip pat atsirado specializuoti žurnalai, profesinės draugijos ir kasmetinės konferencijos, skirtos tik jos tyrinėjimui. Tai buvo tikras humanitarinių mokslų bumas.

Sąmonės esencijos

Gyvūnas, žmogus ar kita pažinimo sistema gali būti laikoma sąmoninga įvairiais būdais.

Tai gali būti sąmoninga bendrąja prasme, tiesiog būkite jautri būtybė, galintijausti ir reaguoti į jo pasaulį (Armstrong, 1981). Šia prasme sąmoningumas gali apimti žingsnius, o kokių jutiminių gebėjimų pakanka, gali būti neaiškiai apibrėžta. Ar žuvys tinkamai suvokia? Ką apie krevetes ar bites?

Taip pat galite reikalauti, kad organizmas iš tikrųjų naudotųsi šiuo gebėjimu, o ne tik turėtų polinkį tai daryti. Taigi jis gali būti laikomas sąmoningu tik tada, kai yra budrus ir budrus. Šia prasme organizmai nebūtų laikomi sąmoningais, kai jie miega. Vėlgi, ribos gali būti neryškios ir gali būti atvejų tarp jų.

Trečiasis pojūtis sąmoningas būtybes gali apibrėžti kaip tas, kurios ne tik žino, bet ir suvokia, kad yra sąmoningos, todėl būtybių sąmonės esmę ir funkcijas suvokia kaip savimonės formą. Savęs suvokimo reikalavimas gali būti interpretuojamas įvairiai, o kurios būtybės čia tinka atitinkama prasme, atitinkamai pasikeis.

Nagel kriterijus

Thomaso Nagelo (1974) garsusis „kaip tai atrodo“kriterijus siekia užfiksuoti kitokį ir galbūt subjektyvesnį sąmoningo organizmo vaizdą. Anot Nagelio, būtybė yra sąmoninga tik tada, kai yra „kažkas, kaip atrodo“ta būtybe, tai yra tam tikru subjektyviu būdu pasaulis atrodo arba pasirodo psichinei ar patirtinei būtybei.

Sąmoningų būsenų subjektas. Penkta alternatyva būtų apibrėžti„sąmoningo organizmo“sąvoka, kalbant apie sąmonės būsenas. Tai reiškia, kad pirmiausia galima apibrėžti, kas daro psichinę būseną sąmoningą, o tada apibrėžti, kas yra sąmoninga būtybė pagal tokias būsenas.

Pereinamoji sąmonė

Be to, kad būtybės apibūdinamos kaip sąmoningos šiais įvairiais pojūčiais, yra ir susijusių pojūčių, kuriais būtybės apibūdinamos kaip sąmoningos apie skirtingus dalykus. Kartais daromas skirtumas tarp pereinamojo ir netransityvaus sąmonės požiūrių, o pirmasis apima tam tikrą objektą, į kurį jis yra nukreiptas.

Psichikos būsenos sąvoka taip pat turi daug skirtingų, nors galbūt ir susijusių, reikšmių. Yra mažiausiai šešios pagrindinės parinktys.

Sąmonės būsenos, apie kurias žino visi

Pagal vieną bendrą skaitinį sąmoninga psichinė būsena yra tada, kai žmogus suvokia savo buvimą. Sąlygos reikalauja mentaliteto. Sąmoningas noras išgerti puodelį kavos reiškia tuo pačiu metu ir tiesiogiai žinoti, ko nori.

Šia prasme nesąmoningos mintys ir troškimai yra tiesiog tie, kuriuos turime net nesuvokdami, kad juos turime, nesvarbu, ar mūsų savęs pažinimo trūkumas yra paprasto neatidumo, ar gilesnių psichoanalitinių priežasčių rezultatas.

Kokybės būsenos

Būsenos taip pat gali būti laikomos sąmoningomis iš pažiūros visiškai kitokia ir kokybiškesne prasme. Taigi galima laikyti valstybęsąmoningas tik tuo atveju, jei turi arba apima kokybines ar patirtines savybes, dažnai vadinamas „kvalifikaciniais“arba „stambiais jusliniais potyriais“.

Geriamo vyno arba tiriamo audinio suvokimas šia prasme laikomas sąmoninga psichine būsena, nes apima įvairias jutimo savybes.

Yra daug ginčų dėl tokių savybių pobūdžio (Churchland 1985, Shoemaker 1990, Clark 1993, Chalmers 1996) ir net jų egzistavimo. Tradiciškai qualia buvo vertinama kaip vidinė, privati, neišreiškiama monadinė patirties ypatybė, tačiau šiuolaikinės qualia teorijos dažnai atmeta bent kai kuriuos iš šių įsipareigojimų (Dennett, 1990).

Fenomealios būsenos

Tokios kokybės kartais vadinamos fenomenaliomis savybėmis, o su jomis siejamas sąmonės tipas yra fenomenalus. Tačiau pastarasis terminas galbūt teisingiau taikomas bendrai patirties struktūrai ir apima daug daugiau nei jutiminės qualia. Fenomenali sąmonės struktūra taip pat apima didžiąją dalį erdvinės, laiko ir konceptualios mūsų patirties apie pasaulį ir save, kaip jame veikiančius veiksnius, organizavimo. Todėl tikriausiai pradiniame etape geriau atskirti fenomenalios sąmonės sąvoką nuo kokybinės sąmonės sąvokos, nors jos, be jokios abejonės, sutampa.

Sąmonės samprata (sąmonės esmė) abiem šiomis prasmėmis taip pat susijusi su Thomaso Nagelio (1974) sąmoningos būtybės samprata. Nagel kriterijų galima suprasti kaip norąpateikti pirmojo asmens vidinę sampratą apie tai, kas daro valstybę fenomenalią ar kokybinę būseną.

Prieiga prie sąmonės

Būsenos gali būti sąmoningos iš pažiūros visiškai kitokiu prieigos jausmu, kuris labiau susijęs su intrapsichiniais santykiais. Šiuo atžvilgiu valstybės žinomumas priklauso nuo jos gebėjimo bendrauti su kitomis valstybėmis ir nuo prieigos prie jos turinio. Šia funkcionalesne prasme, kuri atitinka tai, ką Ned Block (1995) vadina prieigos suvokimu, vizualinės būsenos suvokimas priklauso ne tiek nuo to, ar ji turi kokybinį „kažką panašaus“, kiek nuo to, ar ji iš tikrųjų ir vaizdinė informacija. nešiojamąja medžiaga paprastai gali naudotis ir kūnas gali vadovautis.

Kadangi tokios būsenos informacija yra lanksčiai prieinama joje esančiam organizmui, ji atitinkamais atžvilgiais laikoma sąmoninga būsena, neatsižvelgiant į tai, ar ji turi kokį nors kokybinį ar fenomenalų pojūtį Nagelio prasme.

Pasakojimo sąmonė

Būsenos taip pat gali būti suvokiamos kaip sąmoningos pasakojimo prasme, o tai reiškia „sąmonės srauto“sąvoką, kuri žiūrima kaip nuolatinis daugiau ar mažiau nuoseklus epizodų pasakojimas iš tikro ar tiesiog virtualus aš. Idėja būtų sutapatinti žmogaus sąmoningas psichines būsenas su tomis, kurios atsiranda sraute.

Nors šios šešios idėjos apie tai, ką daro sąmoninga būsena,gali būti apibrėžti nepriklausomai, jie akivaizdžiai neturi galimų jungčių ir neišsemia galimų variantų.

Kalbant apie ryšius, galima teigti, kad būsenos atsiranda sąmonės sraute tik tiek, kiek mes jas suvokiame, ir taip sukuriamas ryšys tarp pirmosios metamentalios sąmoningos būsenos sampratos ir sąvokos srautas ar pasakojimas. Arba galima susieti prieigą prie kokybinių ar fenomenalių sąmoningos būsenos atvaizdų, bandant parodyti, kad tokiu būdu pateikiamos būsenos daro savo turinį plačiai prieinamą, kaip reikalauja prieigos sąvoka.

Skirtumai

Siekiant peržengti šešių galimybių ribas, galima atskirti sąmoningas ir nesąmoningas būsenas, atsižvelgiant į jų intramentinės dinamikos ir sąveikos aspektus, ne tik paprastus prieigos ryšius. Pavyzdžiui, sąmoningose būsenose gali būti daug daugiau turinio jautrių sąveikų arba daugiau lankstaus, į tikslą nukreipto vadovavimo, pavyzdžiui, susijęs su sąmoningu minčių valdymu. Arba galima pabandyti apibrėžti sąmoningas būsenas būtybių prasme. Tai yra, galima pateikti tam tikrą supratimą apie tai, kas yra sąmoninga būtybė, o gal net sąmoningas aš, ir tada apibrėžti būsenos sąvoką tokios būtybės ar sistemos atžvilgiu, kuri yra priešinga paskutiniam aptartam variantui. aukščiau.

Kitos vertės

Daiktavardis „sąmonė“turi tą patįįvairių reikšmių, kurios iš esmės lygiagrečios būdvardžio „sąmoningas“reikšmėms. Galima atskirti žmogaus sąmonės esmę ir jos būseną, taip pat kiekvienos iš jų atmainas. Tarp kitų atmainų galima konkrečiai paminėti fenomenalią sąmonę, prieigos sąmonę, reflektuojančią arba metamentinę ir naratyvinę sąmonę.

Čia pats protas dažniausiai nelaikomas substancialiu subjektu, o tiesiog abstraktus kokios nors savybės ar aspekto atkūrimas priskiriamas tinkamam būdvardžio „sąmoningas“vartosenai. Prieinama sąmonė yra tiesiog savybė turėti reikiamus vidinius prieigos ryšius, o kokybinė sąmonė yra tiesiog savybė, kuri priskiriama, kai „sąmonė“kokybine prasme pritaikoma psichinėms būsenoms. Tai, kiek tai susieja asmenį su ontologiniu sąmonės statusu, priklausys nuo to, kiek platonistas apskritai siejasi su universalijomis.

Nors tai nėra norma, vis dėlto įmanoma realistiškiau pažvelgti į sąmonę kaip į tikrovės komponentą.

Išvada

Žlugus vitalizmui, mes negalvojame apie gyvenimą kaip apie ką nors kitą, kaip apie gyvas būtybes. Yra gyvų būtybių, įskaitant organizmus, būsenas, savybes, bendruomenes ir evoliucines organizmų linijas. Tačiau pati gyvybė nėra papildomas dalykas, papildomas tikrovės komponentas, kažkokia jėga, kuri pridedama prie gyvų būtybių. Mes taikomebūdvardžiai „gyvi“daugeliui dalykų, tačiau galime sakyti, kad jiems priskiriame gyvybę.

Elektromagnetiniai laukai, priešingai, laikomi tikromis ir nepriklausomomis mūsų fizinio pasaulio dalimis. Nors kartais galima patikslinti tokio lauko reikšmes nurodant jame esančių dalelių elgseną, patys laukai matomi kaip konkrečios tikrovės sudedamosios dalys, o ne tik kaip abstrakcijos ar dalelių santykių rinkiniai.

Panašiai į sąmonę galima žiūrėti kaip į tikrovės komponentą arba aspektą, kuris pasireiškia sąmoningose būsenose ir būtybėse, bet yra daugiau nei tik abstraktus būdvardžio „sąmonė“, kurį mes jiems taikome, įvardijimas. Nors šiuo metu tokie itin tikroviški požiūriai nėra labai paplitę, jie turėtų būti įtraukti į loginę pasirinkimų erdvę.

Taigi, yra daug sąmonės esmės sąvokų (kurias trumpai aptarėme straipsnyje). Sąmonė yra sudėtingas pasaulio bruožas, ir norint ją suprasti, reikės įvairių konceptualių įrankių, kad būtų galima susidoroti su įvairiais jos aspektais. Taigi galima tikėtis konceptualaus daugialypiškumo. Tol, kol išvengiama painiavos aiškiai suvokiant jos reikšmes, labai svarbu turėti įvairių sąvokų, per kurias galėtume pasiekti ir pamatyti sąmonę visu jos sudėtingumu. Tačiau nereikėtų manyti, kad sąvokų pliuralizmas reiškia referentinį skirtumą. Sąmonė, žmogaus esmė yra neatskiriamos sąvokos.