Entelechija, pasak Aristotelio, yra vidinė jėga, galinti turėti tikslą ir galutinį rezultatą. Pavyzdžiui, dėl šio reiškinio auga riešutmedis.
Metafizika
Entelechija filosofijoje yra reiškinys, atitinkantis kabalos idėjas, kurios kalba apie tikslo turinį pačioje kūrimo idėjoje. Terminas, visų pirma, priklauso Aristotelio mokymo kontekstui, kuriame jis kalba apie veiksmą ir potenciją. Entelechija yra svarbi metafizikos dalis. Be to, šis reiškinys yra glaudžiai susijęs su egzistencijos, materijos, judėjimo ir formos doktrina.
Energija
Entelechija filosofijoje – tai galimybių ir gebėjimų, būdingų šiai būtybei, realizavimas. Šis reiškinys daugeliu atžvilgių yra identiškas energijai. Tai daugiausia apie buvimą negyviems objektams ir apie gyvenimą gyvoms būtybėms. Šis reiškinys prieštarauja potencijai. Entelechija yra terminas, sudarytas iš graikiškų žodžių „išsipildymas“, „užbaigtas“ir „aš turiu“. Mes kalbame apie tikrąją būtį, kuri yra prieš potencialą. Ši sąvoka įgijo ypatingą reikšmę Aristotelio psichologijoje.
Medžiaga
Pirmoji entelechija yra gyvenimas arba siela. Būtent šis reiškinys apdovanoja objektą sąmone. Siela, kaip kūno variklis ir forma, negali būti kūniška.
Pasak Demokrito, tai nėra specifinė medžiaga. Čia dera kreiptis į Empedoklį. Jis teigė, kad siela negali būti visų substancijų poslinkis. Jis tai paaiškino tuo, kad du kūnai negali užimti vienos vietos. Tuo pat metu entelechijos sąvoka rodo, kad siela taip pat negali būti bekūnė.
Pitagoriečiai klaidingai manė, kad ji yra kūno harmonija. Platonas klaidingai teigė, kad tai savaime judantis skaičius. Kitas apibrėžimas laikomas teisingesniu. Pati siela nejuda, ji „stumia“kitą kūną. Gyva būtybė susideda ne tik iš sielos ir kūno. Pagal filosofijos sampratą viskas yra kitaip.
Siela yra jėga, kuri veikia kūną. Belieka susidoroti su antrąja koncepcija. Remiantis tuo, kas išdėstyta, galima pastebėti, kad kūnas yra natūralus sielos instrumentas. Šie reiškiniai yra neatsiejami. Juos galima palyginti su akimis ir regėjimu. Kiekviena siela atitinka kūną. Ji atsiranda dėl savo galios ir dėl jos. Be to, kūnas yra išdėstytas kaip instrumentas, labiausiai tinkantis konkrečios sielos veiklai.
Čia verta prisiminti Pitagorą. Būtent dėl aukščiau aprašytos priežasties šio filosofo mokymas apie sielų persikėlimą Aristoteliui yra absurdiškas. Jis pateikė teoriją, prieštaraujančią senovės gamtos filosofų idėjoms. Jie ištraukė sielą iš kūniškos prigimties. Aristotelispadarė priešingai. Jis ištraukia kūną iš atskiros sielos. Todėl, griežtai tariant, jam tik gyvas yra tikrai tikras, entelechiškas. Ši idėja minima tokiuose darbuose kaip „Apie gyvūnų dalis“, „Metafizika“, „Apie sielą“.
Reikėtų atsiminti, kad animuoti galima tik organinį kūną. Kalbame apie holistinį mechanizmą, kurio visi elementai turi tam tikrą paskirtį ir yra skirti atlikti priskirtas funkcijas. Tai yra organizmo vienybės principas. Dėl to jis atsirado, veikia ir egzistuoja. Aprašytame dėsnyje taip pat yra sąvoka „entelechija“, kuri prilygsta sielai. Jis negali būti atskirtas nuo kūno. Siela yra viena. Organinė gyva būtybė gali būti apibrėžta kaip būtybė, nes ji savyje turi tikslą.
Viduramžiai ir naujieji laikai
Entelechija yra Aristotelio sukurtas terminas. Tuo pat metu viduramžiais randama Hermolai Barbaroje. Jis perteikia šią sąvoką naudodamas lotynišką žodį perfectihabia.
Dabar pereikime prie Naujojo amžiaus filosofijos. Čia terminas išleidžiamas iš Aristotelio doktrinos apie veiksmą ir stiprumą. Sąvoka yra vienas pagrindinių organistinio ir teleologinio supratimo žodžių. Jis prieštarauja mechanistiniam priežastiniam supančio pasaulio paaiškinimo būdui. Šis reiškinys pabrėžia tikslingumo originalumą, o kartu ir individualumą. Pagal šią koncepciją paaiškėja, kad kiekviena būtybė vidinio prietaiso yra orientuota į tikslą. Ji stengiasi dėl savęs ir dėl toaš pats. Leibnicas taip pat mini šį terminą. Jis vadina jas monadomis, patvirtindamas teoriją biologine doktrina.
