Erazmo Roterdamiečio mokymas yra vadinamojo transalpinio humanizmo pavyzdys. Daugelis mano, kad terminas „Renesansas“Šiaurės Europai gali būti priskiriamas tik su dideliu įprastiniu laipsniu. Bet kokiu atveju ši kryptis nebuvo labai panaši į italų renesansą. Šiaurės Europos humanistai stengėsi ne tiek atgaivinti antikos tradicijas, kiek suprasti, kokia yra krikščionybės esmė. Didžiąją laisvo laiko dalį jie studijavo ne Platoną ir Aristotelį, o Bibliją. Todėl „trans-Alpių renesansui“būdingi kito reiškinio – reformacijos bruožai. Tačiau dauguma šio Šiaurės Renesanso atstovų (kaip, pavyzdžiui, humanistas Erazmas Roterdamietis), nepaisant visos Romos Katalikų Bažnyčios kritikos, į protestantų stovyklą nepateko. Be to, jie norėjo reformuoti konfesiją, kuriai priklausė, tačiau visiškas atitrūkimas nuo jos juos išgąsdino. Erazmas Roterdamietis žinomas kaip naujos teologinės sistemos kūrėjas, kur jis bandė atsakyti į klausimą, kas turėtų būtižmogaus įsipareigojimai Dievui ir kokią vietą visame tame užima moralė ir moralė.
Kas yra Erazmas Roterdamietis
Trumpai apie šį išskirtinį asmenį galima pasakyti taip. Jis buvo nesantuokinis kunigo sūnus ir gydytojo dukra. Jis gimė Roterdamo priemiestyje, vadinamame Gouda. Iš čia ir atsirado jo slapyvardis, kaip tais laikais buvo įprasta. Taip vadinami dvasininkai, dažniausiai vienuoliai – pagal vardą ir gimimo vietą. Kadangi jo tėvai anksti mirė, globėjai įtikino jaunuolį pasidaryti tonzūrą. Bet kadangi tai nebuvo jo pasirinkimas, vienuolystė būsimam filosofui buvo sunki. Dar prieš duodamas įžadus jis buvo susipažinęs su senovės klasika, kuri sužavėjo jo vaizduotę. Išsilavinimas padėjo jam pakeisti biografiją. Vienam iš vyskupų reikėjo lotyniško sekretoriaus. Erazmas sugebėjo užimti šią vietą ir, padedamas viršininko, pasitraukti iš asketiško gyvenimo. Tačiau jis visada pasižymėjo giliu religingumu. Erasmusas daug keliavo. Jis turėjo galimybę studijuoti Sorbonoje. Ten jis apsimetė studijuojantis teologiją, bet iš tikrųjų studijavo lotynų literatūrą. Erazmas Roterdamietis svajojo studijuoti Bibliją. Tačiau tam reikėjo išmokti graikų kalbą. Šis būsimasis filosofas ėmėsi rimtai. Jis taip pat lankėsi Anglijoje, kur susitiko su Thomasu More'u ir su humoru bei teigiamai kalbėjo apie ten esančius papročius.
Veiklos pradžia
Erazmo Roterdamiečio vaizdai pradėjo formuotis Oksforde. Ten jis susitiko susenovės senovės gerbėjų, kurie įtraukė jį į savo ratą. Kai būsimasis mokslininkas 1500 m. grįžo į Paryžių, pirmiausia jis išleido knygą apie graikų ir lotynų aforizmus. Vėliau jis buvo kelis kartus perspausdintas. Mokslininko gyvenimas gavo naują postūmį. Dabar Erazmui buvo du tikslai – populiarinti senovės autorius savo tėvynėje ir išleisti patikimą Naujojo Testamento tekstą, išverstą iš graikų kalbos. Teologija nebuvo jo stiprioji pusė. Erazmo Roterdamiečio mokymai buvo gana moraliniai ir filosofiniai. Jis taip sunkiai dirbo, kad amžininkai stebėjosi, kaip vienas žmogus gali tiek daug parašyti. Jis kuria mokslinius darbus, populiariąją žurnalistiką ir šimtus graikų rankraščių vertimų į lotynų kalbą. Vien jo laiškų draugams išliko apie du tūkstančius.
Svarbių kūrinių rašymas
Baigęs Sorbonos studijas Erasmus turi gyventi ankštomis sąlygomis. Jis dažnai keliauja iš Paryžiaus į Olandiją ir atgal, gyvena Leuvene, Orleane, tobulina graikų kalbos žinias. Būtent tais metais Erazmas Roterdamietis parašė „Krikščioniškojo kario ginklus“. Ši knyga tapo jo mokymo pagrindu, nors kitas darbas filosofui atnešė populiarumą. Jame jis tarsi atkartoja pagrindinį italų renesanso motyvą. Pagrindinė šio darbo idėja yra ta, kad krikščionybės švyturys turi būti derinamas su senovės senovės pasiekimais. 1506 m. išvyko į Italiją, kur praleido apie trejus metus. Čia jam pavyksta įgyti daktaro laipsnį, aplankyti Veneciją ir Romą. 1509 metais vėl Erazmasišvyksta į Angliją, kur jį pakvietė Thomas Moras, kuris tuo metu buvo karaliaus Henriko Aštuntojo kancleris. Pastarasis, dar būdamas princu, taip pat draugavo su filosofu ir labai jį gerbė. Kurį laiką mūsų istorijos herojus mokė Kembridže. Anglijoje Erazmas parašė garsiausią savo kūrinį – žaismingą kvailumo pagyrimą, kuriame vaizduojami tokie personažai kaip mokytas asilas ir išmintingas juokdarys. Ši knyga buvo išspausdinta Paryžiuje 1511 m., o nuo tada jos autorius tapo tikra tuometinės Europos žvaigžde.
Bazelio atsiskyrėlis
Kitas karūnuotas Erazmo gerbėjas – imperatorius Karolis Penktasis – paskyrė jį savo patarėju, gaunančiu gerą atlyginimą ir neatliekant jokių pareigų. Tai leido filosofui visiškai pasiduoti savo mylimam darbui ir kelionėms. Po kelerių metų jam pavyksta įgyvendinti savo slapčiausią svajonę. Bazelyje išeina jo ilgamečio darbo vaisius – graikiškas Evangelijos tekstas. Tiesa, Biblijos tyrinėtojai teigia, kad šiame leidime taip pat yra klaidų, tačiau vis dėlto jis buvo pagrindas tolesniam kritiniam Naujojo Testamento tyrinėjimui. Nuo tada Erazmas Roterdamietis parašė daug daugiau knygų. Jo darbai tuo metu daugiausia buvo vertimai. Plutarchas ir Seneka, Ciceronas ir Ovidijus, Origenas ir Ambraziejus, senovės poetai, istorikai ir bažnyčios tėvai – visko neišvardinsi. Nors Erazmas nuolat keliavo tarp Šveicarijos, Freiburgo ir Bezansono, jis buvo vadinamas „Bazelio atsiskyrėliu“. Nors jau tuo metu jis pradėjo sirgti, negalavimai jam netrukdė aktyviai dalyvauti įvairiose intelektualinėse diskusijose su amžininkais. Pavyzdžiui, Erazmas Roterdamietis įnirtingai ginčijosi su Liuteriu. Didysis reformatorius į „Bazelio atsiskyrėlio“knygą „Apie pasirinkimo laisvę“atsiliepė darbu „Apie valios vergiją“. Nė vienas iš jų nesutiko su varžovu. Roterdamo Bazelio laikotarpio Erazmo darbai taip pat yra traktatai įvairiomis temomis. Tai ir filologiniai malonumai, kaip taisyklingai tarti graikiškus ir lotyniškus žodžius, ir pedagoginiai pamąstymai apie taisyklingą valdovų ugdymą, ir esė apie amžinąją taiką, ir Bažnyčios vienybės paieškas, ir net Naujojo Testamento istorijos laisvoje atpasakojime. Kruvini reformacijos įvykiai jį siaubė ir atstūmė, tačiau jis išliko savo nuomone, amžinai atsidūręs tarp dviejų priešingų stovyklų. Erazmas Roterdamietis mirė 1536 m. tame pačiame Bazelyje.
Humanistas
Istorikai išskiria dvi vokiečių-anglų-olandų renesanso kartas. Erazmas Roterdamietis priklausė jauniausiam iš jų. Tikroji jo tėvynė buvo ne Olandija, ne Prancūzija ar Vokietija, o jo mylima senovė. Jos herojus jis pažinojo taip pat artimai, kaip ir savo draugus. Erazmo Roterdamiečio humanizmas taip pat pasireiškė tuo, kad jis naudojo mokslą, literatūrą ir spausdinimą, kad padarytų precedento neturinčią įtaką žmonių protui. Galios, kurios varžėsi dėl draugystės su juo, ir daugelis miestų siūlė jam nuolatinį atlyginimą tik tam, kad jis ten apsigyventų. Į jį patarimo kreipiasi karaliai, princai ir tiesiog išsilavinę žmonės – tiek filosofijos, tiek politikos srityje. Jis žinojo lotynų ir senovės literatūrą,bene geriausia tuo metu Europoje, o jo nuomonė, kaip graikiškuose tekstuose ištarti tam tikrus garsus, tapo pirmaujančia universitetuose.
Moralistas, satyrikas, filosofas
Tuos Erazmo Roterdamiečio kūrinius, atnešusius jam precedento neturintį populiarumą ir pasaulinę šlovę, jis parašė, jo paties žodžiais tariant, „iš nieko daryti“. Pavyzdžiui, „Kvailumo šlovė“per autoriaus gyvenimą buvo išleista apie keturiasdešimt kartų. Ši geranoriška satyra, su šiek tiek sarkazmo, buvo linksma ir pozityvi – nenusmerkė ir nesugriovė pamatų. Todėl valdžios atstovams tai buvo sėkminga. Tačiau pats autorius didesnę reikšmę skyrė savo knygoms apie pedagogiką, ypač apie krikščionių suverenų ugdymą ir vaikų kalbų mokymą. Savo paieškų viršūne jis laikė religinę ir švietėjišką veiklą. Jis pavadino tai „Kristaus filosofija“. Jos pamatai buvo padėti Oksforde. Ten, kartu su kitais antikos mylėtojų rato nariais, Erazmas Roterdamietis pirmasis suformulavo krikščioniškojo humanizmo pagrindus. Jis išdėstė pagrindines šio mokymo idėjas vienoje iš pirmųjų savo knygų.
Krikščioniškas kario durklas
Tai, ką Erazmas parašė jaunystėje, visą gyvenimą jam buvo kelrodė žvaigždė. Gilią prasmę turi ir knygos pavadinimas. Ši metafora dažnai buvo naudojama kalbant apie tikro tikinčiojo gyvenimo sąlygas. Jis turi kasdien eiti į mūšį, kovoti už savo vertybes, priešintis nuodėmėms ir pagundoms. Tam reikia supaprastinti krikščionybę, kad ji taptų suprantama kiekvienam. Išlaisvink jį nuosunkūs moksliški drabužiai, slepiantys pačią esmę. Reikia grįžti prie ankstyvosios krikščionybės idealų, suprasti, kuo būtent tikėjo pirmąsias bendruomenes kūrę žmonės. Turime laikytis griežtų moralės taisyklių, kurios leistų mums gyventi tobulą gyvenimą ir padėti kitiems. Ir galiausiai reikia sekti patį Kristų, kad būtų galima įgyvendinti Šventojo Rašto idėjas ir įsakymus. Ir tam reikia teisingai suprasti ir interpretuoti Gelbėtojo atneštą Gerąją Naujieną visu jos paprastumu, be scholastinių iškraipymų ir perteklių. Tai yra Kristaus filosofija.
Naujoji Erasmus teologija
Jau buvo pasakyta, kad šis labai produktyvus autorius paliko tiek daug esė, traktatų ir knygų, kad ilgą laiką kiekvienas išsilavinęs europietis, ypač kilmingas, mokėsi būtent iš jų. Juk būtent Erazmas Roterdamietis tapo sektinu pavyzdžiu visiems to laikmečio civilizuotiems žmonėms. Pagrindinės jo teologinių tyrinėjimų idėjos taip pat tapo tyrinėjimo ir žavėjimosi objektu. Amžininkų dėmesį patraukė tai, kad filosofas nenaudojo tradicinių teologinių technikų. Be to, jis visais įmanomais būdais išjuokė scholastiką net ir Kvailumo šlovėje. O kituose darbuose jis ja nesiskundė. Autorė kritikuoja savo pavadinimus, metodus, konceptualų ir loginį aparatą, manydama, kad krikščionybė pasiklydo savo moksliniame išprusime. Visi šie pompastiški gydytojai savo bevaisėmis ir tuščiomis diskusijomis bando pakeisti Dievą įvairiais apibrėžimais.
Kristaus filosofija yra laisvavisą tai. Jis skirtas pakeisti visas išsiurbtas problemas, apie kurias taip įnirtingai diskutuojama mokslo bendruomenėje, etinėmis. Teologijos tikslas nėra kalbėti apie tai, kas vyksta danguje. Ji turėtų tvarkyti žemiškus reikalus, tai, ko reikia žmonėms. Atsigręžęs į teologiją, žmogus turi rasti atsakymą į jam aktualiausius klausimus. Erazmas tokio samprotavimo pavyzdžiu laiko Sokrato dialogus. Savo darbe „Apie kalbėjimo naudą“jis rašo, kad šis senovės filosofas privertė išmintį nusileisti iš dangaus ir apsigyventi tarp žmonių. Taip žaidime, tarp švenčių ir vaišių, turėtų būti kalbama apie didingumą. Tokie pokalbiai įgauna pamaldų charakterį. Argi ne taip Viešpats bendravo su savo mokiniais?
Skirtingų tradicijų derinimas
Erazmas Roterdamietis savo satyrinius pašaipius mokymus dažnai lygina su „Alkiado galiomis“– bjauriomis terakotinėmis figūrėlėmis, kurių viduje paslėptos nuostabaus grožio ir proporcingumo dievų statulos. Tai reiškia, kad ne visi jo teiginiai turėtų būti suprantami pažodžiui. Jei jis sako, kad krikščionių tikėjimas yra panašus į kvailumą, tada autorius neturėtų būti painiojamas su ateistu. Jis tiesiog mano, kad tai nesuderinama su vadinamąja scholastine išmintimi. Juk būtent „dangiškos beprotybės“laikotarpiu žmogus gali bent trumpam susijungti su Dievu. Taigi Erazmas Roterdamietis pateisino bandymą peržiūrėti senovės tradicijas krikščioniška dvasia. Tuo pačiu metu jis, kaip ir Liuteris, toli gražu neperžengė Rubikono ir atmetė Bažnyčios tėvus bei šventąją tradiciją. Kita vertus, kaipreformatorius, jis paragino grįžti į Gelbėtojo apaštalų ir mokinių laikus. Tačiau Kristaus filosofija turėjo kertinį akmenį. Vis dėlto jis buvo tikrasis Renesanso tipo humanizmas. Taip, Erazmas smerkia ir katalikų dvasininkiją, ir pačią vienuolinę ordiną, kuri, pasak autoriaus, tiesiog parazituoja ant Kristaus vardo ir liaudies kvailumo. Jis taip pat (nors ir užslėptai) kalba apie karų ir smurto nepriimtinumą religijos vardu. Tačiau ji negali peržengti katalikiškos tradicijos ribų.
Krikščioniškas Erazmo Roterdamiečio humanizmas
Viena iš pagrindinių šios naujosios teologijos sąvokų yra apsivalymas. Taip, žmogus gali tapti visatos centru, kaip reikalavo italų humanistai. Tačiau norėdamas įkūnyti šį idealą, jis turi supaprastinti savo tikėjimą, padaryti jį nuoširdų ir pradėti sekti Kristų. Tada jis taps tuo, kuo Kūrėjas norėjo tapti. Tačiau šiuolaikiniam Erasmus žmogui, kaip tikėjo autorius, ir visoms jo sukurtoms institucijoms, įskaitant valstybę ir Bažnyčią, iki šio idealo dar labai toli. Krikščionybė iš tikrųjų yra geriausių senovės filosofų ieškojimo tęsinys. Ar jie nesugalvojo visuotinės religijos, kuri leistų pasiekti visuotinį susitarimą? Krikščionybė yra tiesiog natūralus jų siekių išsipildymas. Todėl Dangaus karalystė Erazmo požiūriu yra kažkas panašaus į Platonišką Respubliką, kur visa tai, ką kūrė pagonys, taip pat pasiėmė Viešpats.
Autorius netišreiškia tiems laikams stebinančią mintį, kad krikščionybės dvasia daug platesnė, nei įprasta kalbėti. Ir tarp Dievo šventųjų yra daug tų, kurių bažnyčia neatsižvelgė su šiuo asmeniu. Net Erazmas Roterdamietis savo Kristaus filosofiją vadina atgimimu. Tuo jis supranta ne tik pirminio bažnyčios grynumo atkūrimą, bet ir žmogaus prigimtį, kuri iš pradžių buvo sukurta gera. Ir jo labui Kūrėjas sukūrė visą šį pasaulį, kuriuo turėtume džiaugtis. Reikia pasakyti, kad su Erazmo idėjomis nesutiko ne tik katalikų autoriai, bet visų pirma protestantų mąstytojai. Jų diskusijos apie žmogaus laisvę ir orumą yra labai pamokančios ir parodo, kad kiekvienas iš jų savaip matė skirtingus mūsų prigimties aspektus.
