Nepasipriešinimas blogiui: savybės, apibrėžimas ir filosofija

2024 Autorius: Henry Conors | [email protected]. Paskutinį kartą keistas: 2024-02-12 10:26

Begalinis dosnumas… Ar tai įmanoma? Kai kurie sakys ne. Tačiau yra tokių, kurie pasakys „taip“, neabejodami šios savybės tikrumu. Kas nuostabaus? Evangelija (Mt 5, 39) sako tiesiai: „Nesipriešink blogiui“. Tai moralinis meilės dėsnis, kurį ne kartą svarstė skirtingų epochų mąstytojai.

Pažvelk į praeitį

Net Sokratas sakė, kad neturėtumėte atsakyti neteisybe į neteisybę, net nepaisant daugumos. Anot mąstytojo, neteisybė nepriimtina net ir priešų atžvilgiu. Jis tikėjo, kad siekiant išpirkti savo ar artimo nusik altimus, reikia nuslėpti priešų nusik altimus. Taigi jie gaus visą atlyginimą už savo darbus po mirties. Tačiau taikant šį požiūrį mes visai nekalbame apie geranoriškumą priešų atžvilgiu, greičiau formuojasi vidinis išoriškai pasyvaus elgesio su pažeidėjais principas.

Tarp žydų nepasipriešinimo blogiui samprata atsiranda po Babilono nelaisvės. Tada šiuo principu jie išreiškė reikalavimą palaikyti priešus, pasikliaujant šventais raštais.(Patarlių 24:19, 21). Kartu geras požiūris į priešą suprantamas kaip užkariavimo (bendradarbiavimo) būdas, nes priešą žemina gerumas ir kilnumas, o atpildas yra Dievo rankose. Ir kuo nuosekliau žmogus susilaikys nuo keršto, tuo greičiau ir neišvengiamai Viešpaties bausmė užklups jo skriaudėjus. Nė vienas piktadarys neturi ateities (Patarlių 25:20). Taigi, parodydama palankumą priešams, nukentėjusioji šalis padidina jų k altę. Todėl ji nusipelno Dievo atlygio. Tokie principai pagrįsti Šventojo Rašto žodžiais, kad tai darydami kraunate degančias anglis priešui ant galvos, ir Viešpats atlygins už tokią kantrybę (Pat. 25:22).

Opozicija kyla

Filosofijoje nesipriešinimo blogiui sąvoka reiškia moralinį reikalavimą, susiformavusį pereinant nuo taliono (istorijos ir teisės kategorijos su vienodo atpildo idėja) prie moralės taisyklės, vadinamas auksiniu. Šis reikalavimas yra analogiškas visiems tokiems skelbiamiems principams. Nors yra aiškinimo skirtumų. Pavyzdžiui, Teofanas Atsiskyrėlis aiškina Pauliaus žodžius, apie kuriuos kalbama Evangelijoje (Rom. 12:20), kaip netiesioginio Dievo atpildo, o atgailos, atsirandančios tarp piktadarių per gerą požiūrį, požymį. Šis principas panašus į žydų (Pat 25:22). Taigi gėrį išaugina gėris. Tai principas, prieštaraujantis taliono dvasiai, kuri yra visiškai priešinga metaforai: „Dega anglimis ant galvos“.

Įdomu, kad Senajame Testamente yra tokia frazė: „Su gailestingaisiaisTu elgiesi gailestingai, bet su piktuoju – pagal jo nedorybę; nes tu gelbsti prispaustuosius, o išdidiomis akimis pažemini“(Ps. 17:26-28). Todėl visada buvo žmonių, kurie šiuos žodžius aiškindavo kaip atpildą priešams.

Skirtingi mokymai – vienas žvilgsnis

Taigi, moralės šviesoje, įstatymas, skelbiantis nesipriešinimą blogiui, prasmingai derinamas su Evangelijoje skelbiamais palaimos įsakymais. Taisyklėms tarpininkauja meilės ir atleidimo įsakymai. Tai yra žmonijos moralinio vystymosi vektorius.

Įdomu ir tai, kad jau šumerų tekstuose galima rasti teiginį apie geranoriškumo piktadariui, kaip būtinos priemonės supažindinti jį su gėriu, svarbą. Lygiai taip pat daoizme gerų darbų principas skelbiamas blogiu („Tao de jing“, 49).

Konfucijus į šį klausimą pažvelgė kitaip. Paklaustas: „Ar teisinga grąžinti gėrį už blogį?“, jis pasakė, kad į blogį reikia atsakyti teisingai, o į gėrį – gėriu. („Lun Yu“, 14, 34). Šiuos žodžius galima interpretuoti kaip nesipriešinimą blogiui, bet ne privalomus, o atsižvelgiant į aplinkybes.

Seneka, romėnų stoicizmo atstovė, išreiškė mintį, atitinkančią auksinę taisyklę. Tai apima aktyvų požiūrį į kitą, kuris nustato žmonių santykių standartą apskritai.

Silpnumas ar stiprybė?

Teologinėje ir filosofinėje mintyje ne kartą buvo pareikšti argumentai dėl to, kad jis dauginasi keršydamas blogiui. Panašiai neapykanta auga, kai susitinka abipusiškumas. Kažkas pasakys, kad neveiklumo ir nesipriešinimo blogiui filosofija yra silpnų asmenybių gausa. Tai klaidinganuomonę. Istorija žino pakankamai pavyzdžių, kai žmonės, apdovanoti nesavanaudiška meile, visada atsiliepia dorybe ir pasižymi nuostabiu tvirtumu net ir su silpnu kūnu.

Elgesio skirtumai

Remiantis socialinės filosofijos sampratomis, smurtas ir nesmurtas yra tik skirtingi žmonių reakcijos, susidūrus su neteisybe, būdai. Galimi su blogiu besiliečiančio asmens elgesio variantai yra sumažinti iki trijų pagrindinių principų:

• bailumas, pasyvumas, bailumas ir dėl to - pasidavimas;
• smurtas atsakant;
• nesmurtinis pasipriešinimas.

Socialinėje filosofijoje nesipriešinimo blogiui idėja nėra stipriai palaikoma. Smurtas atsakant, kaip priemonė, geresnė už pasyvumą, gali būti naudojama reaguoti į blogį. Juk bailumas ir nuolankumas duoda pagrindą tvirtinti neteisybę. Vengdamas konfrontacijos, žmogus sumažina savo teises į atsakingą laisvę.

Įdomu ir tai, kad tokia filosofija byloja apie tolesnį aktyvios opozicijos blogiui vystymąsi ir jo perėjimą į kitokią formą – nesmurtinį pasipriešinimą. Šioje būsenoje nesipriešinimo blogiui principas yra kokybiškai naujoje plotmėje. Šioje pozicijoje žmogus, skirtingai nei pasyvus ir nuolankus žmogus, pripažįsta kiekvienos gyvybės vertę ir veikia meilės bei bendrojo gėrio požiūriu.

Indijos išlaisvinimas

Didžiausias praktikas, įkvėptas nesipriešinimo blogiui idėjos, yra Mahatma Gandhi. Jis išlaisvino Indiją iš britų valdžios be šūvio. Per keletą kampanijųPilietinis pasipriešinimas taikiai atkūrė Indijos nepriklausomybę. Tai buvo didžiausias politinių aktyvistų pasiekimas. Įvykę įvykiai parodė, kad nesipriešinimas blogiui jėga, kuris, kaip taisyklė, sukelia konfliktą, iš esmės skiriasi nuo taikaus klausimo sprendimo, duodančio nuostabius rezultatus. Remiantis tuo, atsiranda įsitikinimas, kad reikia ugdyti nesuinteresuotą geraširdį nusiteikimą net priešų atžvilgiu.

Metodas, skatinantis nesipriešinimą blogiui, ištirta filosofija ir paskelbta religija. Tai matyti daugelyje mokymų, net senoviniuose. Pavyzdžiui, nesmurtinis pasipriešinimas yra vienas iš religinių principų, vadinamų ahimsa. Pagrindinis reikalavimas, kad nebūtų padaryta jokios žalos! Toks principas apibrėžia elgesį, dėl kurio pasaulyje mažėja blogis. Visi veiksmai, anot ahimsos, yra nukreipti ne prieš žmones, kurie kuria neteisybę, o prieš patį smurtą kaip veiksmą. Toks požiūris sukels neapykantos trūkumą.

Prieštaravimas

XIX amžiaus rusų filosofijoje L. Tolstojus buvo garsus gėrio pamokslininkas. Nesipriešinimas blogiui yra pagrindinė religinio ir filosofinio mąstytojo mokymo tema. Rašytoja buvo įsitikinusi, kad blogiui reikia priešintis ne jėga, o gerumo ir meilės pagalba. Levui Nikolajevičiui ši idėja buvo akivaizdi. Visi rusų filosofo darbai neigė smurtu nesipriešinti blogiui. Tolstojus skelbė meilę, gailestingumą ir atleidimą. Jis visada pabrėždavo Kristų ir jo įsakymus, kad meilės įstatymas yra įspaustas kiekvieno žmogaus širdyje.

Ginčai

Leo Tolstojaus poziciją sukritikavo I. A. Iljinas savo knygoje „Apie pasipriešinimą blogiui jėga“. Šiame darbe filosofas net bandė operuoti evangelijos ištraukomis apie tai, kaip Kristus virvių botagu išvarė pirklius iš šventyklos. Polemikuodamas su L. Tolstojumi, Iljinas teigė, kad nesipriešinimas blogiui smurtu yra neveiksmingas būdas pasipriešinti neteisybei.

Tolstojaus mokymas laikomas religiniu-utopiniu. Tačiau jis sulaukė nemažai sekėjų. Atsirado ištisas judėjimas, vadinamas tolstoizmu. Kai kuriose vietose šis mokymas buvo prieštaringas. Pavyzdžiui, kartu su siekiu policijos, luominės valstybės ir žemės nuosavybės vietoje sukurti lygių ir laisvų valstiečių nakvynės namus, Tolstojus idealizavo patriarchalinį gyvenimo būdą kaip istorinį moralinės ir religinės žmogaus sąmonės š altinį. Jis suprato, kad paprastiems žmonėms kultūra lieka svetima ir suvokiama kaip nereikalingas elementas jų gyvenime. Tokių prieštaravimų filosofo darbuose buvo daug.

Individualus neteisybės supratimas

Kaip bebūtų, kiekvienas dvasiškai pažengęs žmogus jaučia, kad nesipriešinimo blogiui smurtu principas yra apdovanotas tam tikra tiesos kibirkštimi. Jis ypač patrauklus žmonėms, turintiems aukštą moralinį slenkstį. Nors dažnai tokie asmenys yra linkę k altinti save. Jie gali pripažinti savo nuodėmę, kol nėra apk altinti.

Gyvenime neretai pasitaiko, kai žmogus, įskaudinęs kitą, atgailauja ir yra pasiruošęsatsisako smurtinio pasipriešinimo, nes jį kamuoja sąžinės graužatis. Bet ar šis modelis gali būti laikomas universaliu? Juk gana dažnai piktadarys, nesulaukęs konfrontacijos, dar labiau atpalaiduoja diržą, manydamas, kad viskas leistina. Moralės problema, susijusi su blogiu, kėlė nerimą visiems ir visada. Kai kuriems smurtas yra norma, daugumai – nenatūralu. Tačiau visa žmonijos istorija atrodo kaip nuolatinė kova su blogiu.

Atviras filosofinio pobūdžio klausimas

Atsparumo blogiui problema yra tokia gili, kad tas pats Iljinas savo knygoje, kritikuodamas Tolstojaus mokymą, teigė, kad nė vienas iš garbingų ir sąžiningų žmonių nesuvokia minėto principo pažodžiui. Jis užduoda tokius klausimus: „Ar gali žmogus, kuris tiki Dievą, paimti kardą? arba „Ar susiklostys tokia situacija, kad žmogus, neparodęs jokio pasipriešinimo blogiui, anksčiau ar vėliau supras, kad blogis nėra blogis?“. Galbūt žmogus bus taip persmelktas nesipriešinimo smurtui principo, kad iškels jį į dvasinio dėsnio rangą. Tada tamsą jis vadino šviesia, o juodą – b alta. Jo siela išmoks prisitaikyti prie blogio ir laikui bėgant taps panaši į jį. Taigi tas, kuris nesipriešino blogiui, taip pat taps blogiu.

Vokiečių sociologas M. Weberis manė, kad šiame straipsnyje aptariamas principas apskritai yra nepriimtinas politikai. Sprendžiant iš dabartinių politinių įvykių, toks supratimas atitiko valdžios dvasią.

Vienaip ar kitaip, klausimas lieka atviras.