Tikrovės kategorija, kuri yra reiškinio ir dėsnio tarpininkas, filosofijoje apibrėžiama kaip esmė. Tai yra organinė tikrovės vienybė visoje jos įvairovėje arba įvairovės vienybėje. Įstatymas nustato, kad tikrovė yra vienoda, bet yra toks dalykas kaip reiškinys, kuris realybei suteikia įvairovę. Taigi filosofijos esmė yra vienodumas ir įvairovė kaip forma ir turinys.
Išorinė ir vidinė pusės
Forma yra daugialypės dėmės vienybė, o turinys vertinamas kaip vienybės įvairovė (arba vienybės įvairovė). Tai reiškia, kad forma ir turinys filosofijoje yra dėsnis ir reiškinys esmės aspektu, tai yra esmės momentai. Kiekviena filosofinė kryptis šį klausimą svarsto savaip. Todėl geriau sutelkti dėmesį į populiariausius. Tiek, kiekfilosofijos esmė yra organiška sudėtinga tikrovė, jungianti išorinę ir vidinę puses, ji gali būti nagrinėjama įvairiose pasireiškimo sferose.
Pavyzdžiui, laisvė egzistuoja galimybių srityje, o bendruomenė ir organizmas egzistuoja rūšių sferoje. Kokybės sferoje yra tipinis ir individualus, o matavimo sferoje – normos. Vystymasis ir elgesys yra judėjimo tipų sfera, o daugybė sudėtingų prieštaravimų, harmonijos, vienybės, antagonizmo, kovos yra iš prieštaravimo sferos. Filosofijos kilmė ir esmė – objektas, subjektas ir veikla yra formavimosi sferoje. Reikėtų pažymėti, kad filosofijos esmės kategorija yra pati prieštaringiausia ir sudėtingiausia. Ji nuėjo sunkų ilgą savo formavimosi, formavimosi, vystymosi kelią. Nepaisant to, toli gražu ne visų krypčių filosofai pripažįsta filosofijos esmės kategoriją.
Trumpai apie empirikus
Empiriniai filosofai šios kategorijos nepripažįsta, nes mano, kad ji priklauso grynai sąmonės sferai, o ne tikrovei. Kai kurie tiesiogine prasme priešinasi agresijai. Pavyzdžiui, Bertranas Russellas su patosu rašė, kad filosofijos mokslo esmė yra kvaila sąvoka ir visiškai neturinti tikslumo. Visi empiriškai orientuoti filosofai palaiko jo požiūrį, ypač tokie, kaip pats Russellas, kurie linksta į gamtinę ir mokslinę nebiologinę empirizmo pusę.
Jie nemėgsta sudėtingų organinių sąvokų-kategorijų, atitinkančių tapatybę, daiktą, visumą, universalumą ir panašiai, todėl esmė ir struktūrafilosofijos jiems nedera kartu, esmė netelpa į sąvokų sistemą. Tačiau jų nihilizmas šios kategorijos atžvilgiu yra tiesiog mirtinas, tai tas pats, kas neigti gyvo organizmo egzistavimą, jo gyvybinę veiklą ir vystymąsi. Štai kodėl filosofija turi atskleisti pasaulio esmę, nes gyvųjų specifika lyginant su negyva ir organiška lyginant su neorganišku, taip pat vystymasis šalia paprasto pasikeitimo ar norma šalia neorganinio masto, vienybės. lyginant su paprastais ryšiais ir dar galima tęsti labai ilgai – visa tai yra esmės specifika.
Kitas kraštutinumas
Filosofai, linkę į idealizmą ir organizmą, suabsoliutina esmę, be to, suteikia jai kažkokią savarankišką egzistenciją. Absoliutizacija išreiškiama tuo, kad idealistai gali atrasti esmę bet kur, net ir pačiame neorganiškiausiame pasaulyje, bet jos ten tiesiog negali būti – akmens esmė, perkūnijos esmė, planetos esmė, planetos esmė. molekulė… Tai net juokinga. Jie sugalvoja, įsivaizduoja savo pasaulį, pilną gyvų, sudvasintų būtybių, ir savo grynai religinėje asmeninės antgamtinės būtybės idėjoje mato Visatos esmę.
Net Hegelis suabsoliutino esmę, bet vis dėlto pirmasis nupiešė jos kategorišką ir logišką portretą, pirmasis bandė jį pagrįstai įvertinti ir išvalyti nuo religinių, mistinių ir scholastinių klodų. Šio filosofo doktrina apie esmę yra neįprastai sudėtinga ir dviprasmiška, joje yra daug puikių įžvalgų, bet ir spėliojimų.taip pat yra.
Esmė ir reiškinys
Dažniausiai šis santykis laikomas išorinio ir vidinio santykiu, o tai yra labai supaprastintas vaizdas. Jei sakytume, kad reiškinys duotas tiesiogiai mūsų pojūčiuose, o esmė slypi už šio reiškinio ir yra duodama netiesiogiai per šį reiškinį, o ne tiesiogiai, tai būtų teisinga. Žmogus savo pažinimu nuo stebimų reiškinių pereina prie esmių atradimo. Šiuo atveju esmė yra pažintinis reiškinys, pats vidinis, kurio visada ieškome ir bandome suvokti.
Tačiau galite eiti kitais būdais! Pavyzdžiui, iš vidaus į išorinę. Yra daug atvejų, kai tai yra reiškiniai, kurie nuo mūsų slepiami, nes negalime jų stebėti: radijo bangos, radioaktyvumas ir panašiai. Tačiau juos pažinę tarsi atrandame esmę. Štai tokia filosofija – esmė ir egzistencija gali būti visiškai nesusijusios viena su kita. Kognityvinis elementas visai nenurodo pačios tikrovės apibrėžimo kategorijos. Esmė gali būti ir daiktų esmė, ji gali apibūdinti įsivaizduojamą ar neorganinį objektą.
Esmė yra reiškinys?
Esmė tikrai gali būti reiškinys, jei ji nėra atrasta, paslėpta, nepažinta, tai yra, ji yra pažinimo objektas. Tai ypač pasakytina apie sudėtingus, sudėtingus arba tokio didelio masto reiškinius, kad jie primena gamtos reiškinius.
Tapobūti, esmė, laikoma pažinimo objektu, yra įsivaizduojama, menama ir negaliojanti. Jis veikia ir egzistuoja tik pažintinėje veikloje, charakterizuodamas tik vieną iš savo pusių – veiklos objektą. Čia reikia prisiminti, kad ir objektas, ir veikla yra kategorijos, atitinkančios esmę. Esmė kaip pažinimo elementas yra atspindėta šviesa, kuri gaunama iš tikrosios esmės, tai yra mūsų veiklos.
Žmogaus esmė
Esmė yra sudėtinga ir organiška, tiesioginė ir netiesioginė, pagal kategorinį apibrėžimą – išorinė ir vidinė. Tai ypač patogu stebėti žmogaus esmės, mūsų pačių, pavyzdyje. Visi jį nešioja. Jis mums duotas besąlygiškai ir tiesiogiai dėl gimimo, tolesnio vystymosi ir visos gyvenimo veiklos. Ji vidinė, nes yra mūsų viduje ir ne visada pasireiškia, kartais net nepraneša apie save, todėl mes patys to iki galo nežinome.
Bet ji yra ir išorinė – visomis apraiškomis: veiksmuose, elgesyje, veikloje ir jos subjektyviuose rezultatuose. Mes gerai žinome šią savo esmės dalį. Pavyzdžiui, Bachas mirė seniai, bet jo esmė tebegyvena jo fugose (ir, žinoma, kituose kūriniuose). Taigi fugos paties Bacho atžvilgiu yra išorinė esybė, nes jos yra kūrybinės veiklos rezultatas. Čia ypač aiškiai matomas ryšys tarp esmės ir reiškinio.
Teisė ir reiškiniai
Net įkyrūs filosofai gana dažnai painioja šiuos du santykius, nes turibendroji kategorija – reiškinys. Jei esmę-reiškinį ir dėsnį-reiškinį laikysime atskirai vienas nuo kito, kaip savarankiškas kategorijų poras ar kategorinius apibrėžimus, gali kilti mintis, kad esmės reiškinys priešinamas taip pat, kaip dėsnis priešinamas reiškiniui.. Tada kyla asimiliacijos arba esmės sutapatinimo su įstatymu pavojus.
Esmę laikome atitinkančia dėsnį ir tos pačios eilės, kaip viską, kas universalu, vidinė. Tačiau yra dvi poros, be to, skirtingi kategoriniai apibrėžimai, apimantys reiškinį – ta pati kategorija! Šios anomalijos nebūtų, jei šios poros būtų laikomos ne savarankiškomis ir nepriklausomomis posistemėmis, o vieno posistemio dalimis: dėsnis-esmė-reiškinys. Tada esmė neatrodytų kaip vienos eilės kategorija su įstatymu. Tai sujungtų reiškinį ir dėsnį, nes turi abiejų bruožų.
Teisė ir esmė
Vartodami žodžius žmonės visada skiria esmę ir teisę. Dėsnis yra universalus, tai yra bendrasis tikrovėje, kuris supriešina individualų ir specifinį (šiuo atveju reiškinį). Esmė, net kaip dėsnis, turinti visuotinumo ir bendrumo dorybes, tuo pačiu nepraranda reiškinio kokybės – specifinio, individualaus, konkretaus. Žmogaus esmė yra specifinė ir universali, vienintelė ir unikali, individuali ir tipiška, unikali ir serijinė.
Čia galime prisiminti plačius Karlo Markso darbus apie žmogaus esmę, kuri nėra abstrakti individuali sąvoka, o esamų dalykų rinkinys.ryšiai su visuomene. Ten jis kritikuoja Liudviko Feuerbacho mokymą, kuris teigė, kad žmogui būdinga tik natūrali esmė. Šviesus. Tačiau net Marksas buvo gana nedėmesingas individualiai žmogaus esmės pusei, jis niekinamai kalbėjo apie abstraktumą, kuris užpildo atskiro individo esmę. Tai jo pasekėjams kainavo gana daug.
Socialus ir natūralus žmogaus prigimtis
Marksas matė tik socialinį komponentą, todėl žmogus buvo paverstas manipuliacijos objektu, socialiniu eksperimentu. Faktas yra tas, kad žmogaus esme socialinis ir gamtinis puikiai sugyvena. Pastaroji jame apibūdina individualią ir bendrinę būtybę. O socialinis suteikia jam asmenybę kaip individui ir visuomenės nariui. Nė vienas iš šių komponentų negali būti ignoruojamas. Filosofai įsitikinę, kad tai netgi gali sukelti žmonijos mirtį.
Esmės problemą Aristotelis laikė reiškinio ir teisės vienove. Jis pirmasis išvedė kategorišką ir loginį žmogaus esmės statusą. Pavyzdžiui, Platonas joje įžvelgė tik universalumo bruožus, o Aristotelis laikė vienaskaitą, o tai davė prielaidas tolesniam šios kategorijos supratimui.
