Sufizmas – kas tai? Mokslas dar nesukūrė aiškios ir vieningos šios sudėtingiausios ir daugialypiausios musulmonų religinės minties krypties idėjos.
Daugelį savo gyvavimo amžių jis apėmė ne tik visą musulmonų pasaulį, bet ir sugebėjo prasiskverbti į Europą. Sufizmo atgarsių galima rasti Ispanijoje, Balkanuose ir Sicilijoje.
Kas yra sufizmas
Sufizmas yra ypatinga mistinė-asketiška islame tendencija. Jo pasekėjai manė, kad įmanoma tiesioginis dvasinis bendravimas tarp žmogaus ir dievybės, pasiektas per ilgalaikes specialias praktikas. Žinios apie dievybės esmę yra vienintelis tikslas, kurio sufijai siekė visą savo gyvenimą. Šis mistinis „kelias“buvo išreikštas moraliniu žmogaus apsivalymu ir savęs tobulėjimu.
Sufijų „kelią“sudarė nuolatinis Dievo siekis, vadinamas maqamat. Esant pakankamam kruopštumui, maqamat galėjo lydėti momentinės įžvalgos, panašios įtrumpos ekstazės. Tačiau verta paminėti, kad tokios ekstazės būsenos sufijams nebuvo savitikslis, o tarnavo tik kaip priemonė gilesniam dievybės esmės pažinimui.
Daugelis sufizmo veidų
Iš pradžių sufizmas buvo viena iš islamo asketizmo krypčių ir tik VIII-X amžiuje doktrina visiškai išsivystė kaip savarankiška kryptis. Tuo pat metu sufijai turėjo savo religines mokyklas. Tačiau net ir tokiomis sąlygomis sufizmas netapo aiškia ir darnia pažiūrų sistema.
Faktas yra tas, kad visais savo gyvavimo laikais sufizmas godžiai įsisavino daugybę antikinės mitologijos, zoroastrizmo, gnosticizmo, krikščioniškosios teosofijos ir mistikos idėjų, vėliau jas nesunkiai sujungdamas su vietiniais įsitikinimais ir kulto tradicijomis.
Sufizmas – kas tai? Šiai sąvokai gali pasitarnauti toks apibrėžimas: tai bendras pavadinimas, jungiantis daugybę srovių, mokyklų ir šakų su įvairiomis „mistinio kelio“idėjomis, kurios turi tik bendrą galutinį tikslą – tiesioginį bendravimą su Dievu.
Būdai pasiekti šį tikslą buvo labai įvairūs – fiziniai pratimai, speciali psichotechnika, autotreniruotės. Visi jie išsirikiavo į tam tikras sufijų praktikas, plito per brolijas. Šių daugybės praktikų supratimas sukėlė naują mistikos atmainų bangą.
Sufizmo pradžia
Iš pradžių musulmonų asketai buvo vadinami sufijais, kurie dažniausiai dėvėjo vilnonį apsiaustą „suf“. Iš čia kilęs terminas „tasawwuf“. Šis žodis pasirodė tik po 200 metųpranašo Mahometo laikais ir reiškė „mistiką“. Iš to išplaukia, kad sufizmas atsirado daug vėliau nei daugelis islamo judėjimų, o vėliau tapo savotišku kai kurių iš jų įpėdiniu.
Patys sufijai tikėjo, kad Mahometas savo asketišku gyvenimo būdu parodė savo pasekėjams vienintelį tikrąjį dvasinio tobulėjimo kelią. Prieš jį daugelis islamo pranašų tenkinosi mažu dalyku, o tai pelnė jiems didelę žmonių pagarbą.
Didelį vaidmenį plėtojant musulmonų asketizmą suvaidino „ahl as-suffa“– vadinamieji „suolo žmonės“. Tai nedidelė grupė vargšų, kurie susirinko į Medinos mečetę ir praleido laiką pasninkaujant ir maldomis. Pats pranašas Mahometas su jais elgėsi labai pagarbiai ir netgi pasiuntė kai kuriuos iš jų skelbti islamo tarp mažų arabų genčių, pasiklydusių dykumoje. Tokiose kelionėse gerokai pagerinę savijautą, buvę asketai nesunkiai priprato prie naujo, labiau pavalgyto gyvenimo būdo, kuris leido lengvai atsisakyti asketiškų įsitikinimų.
Tačiau asketizmo tradicija islame nemirė, ji rado tęsėjų tarp keliaujančių pamokslininkų, haditų (pranašo Mahometo posakių) kolekcionierių, taip pat tarp buvusių krikščionių, atsivertusių į musulmonų tikėjimą.
Pirmosios sufijų bendruomenės atsirado Sirijoje ir Irake VIII amžiuje ir greitai išplito po Arabų Rytus. Iš pradžių sufijai kovojo tik norėdami daugiau dėmesio skirti dvasiniams pranašo Mahometo mokymo aspektams. Laikui bėgant, jų mokymas įtraukė daugelįkiti prietarai ir pomėgiai, tokie kaip muzika, šokiai ir retkarčiais vartojamas hašišas, tapo įprastas dalykas.
Konkurencija su islamu
Santykiai tarp sufijų ir islamo ortodoksinių judėjimų atstovų visada buvo labai sunkūs. Ir čia esmė yra ne tik esminiuose mokymo skirtumuose, nors jie buvo reikšmingi. Sufijai į pirmą planą iškėlė grynai asmeninius kiekvieno tikinčiojo išgyvenimus ir apreiškimus, priešingai nei ortodoksams, kuriems svarbiausia buvo Įstatymo raidė, o žmogus turėjo tik griežtai jos paklusti.
Pirmaisiais sufijų doktrinos formavimo amžiais oficialios islamo srovės kovojo su juo dėl valdžios tikinčiųjų širdyse. Tačiau augant jo populiarumui sunitai ortodoksai buvo priversti su tokia padėtimi susitaikyti. Dažnai atsitikdavo, kad islamas galėjo prasiskverbti į tolimas pagonių gentis tik padedamas sufijų pamokslininkų, nes jų mokymas buvo artimesnis ir suprantamesnis paprastiems žmonėms.
Kad ir koks racionalus būtų islamas, sufizmas savo griežtus postulatus padarė dvasingesnius. Jis privertė žmones prisiminti savo sielą, skelbė gerumą, teisingumą ir brolybę. Be to, sufizmas buvo labai plastiškas, todėl kaip kempinė sugėrė visus vietinius įsitikinimus, grąžindamas juos žmonėms labiau praturtintus dvasiniu požiūriu.
Iki XI amžiaus sufizmo idėjos išplito visame musulmonų pasaulyje. Būtent šiuo metu sufizmas iš intelektualinės krypties virto tikrai populiaria. Sufijų doktrina apie „tobulą žmogų“, kur tobulumas pasiekiamas asketizmu ir susilaikymu, buvo artima ir suprantama vargstantiems.žmonių. Ji suteikė žmonėms vilties dangiškame gyvenime ateityje ir sakė, kad dieviškasis gailestingumas jų neaplenks.
Kaip bebūtų keista, sufizmas, gimęs islamo gelmėse, iš šios religijos nelabai ko pasimokė, tačiau su malonumu priėmė daugelį teosofinių gnosticizmo ir krikščioniškosios mistikos konstrukcijų. Didelį vaidmenį formuojant doktriną suvaidino ir Rytų filosofija, apie kurios idėjų įvairovę beveik neįmanoma trumpai papasakoti. Tačiau patys sufijai savo mokymą visada laikė vidine, paslėpta doktrina, paslaptimi, grįsta Koranu ir kitomis žiniomis, kurias daugelis islamo pranašų paliko prieš atvykstant Mahometui.
Sufizmo filosofija
Daugėjant sufizmo pasekėjų skaičiui, pamažu pradėjo vystytis intelektualinė mokymo pusė. Gilios religinės, mistinės ir filosofinės konstrukcijos paprastiems žmonėms nebuvo suprantamos, tačiau tenkino išsilavinusių musulmonų poreikius, tarp kurių taip pat buvo daug besidominčių sufizmu. Filosofija visais laikais buvo laikoma elito dalimi, tačiau be gilaus jų doktrinų tyrimo negali egzistuoti nė vienas religinis judėjimas.
Labiausiai paplitusi sufizmo tendencija siejama su „didžiojo šeicho“– mistiko Ibn Arabi – vardu. Jis yra dviejų gerai žinomų kūrinių autorius: „Mekos apreiškimai“, kurie teisėtai laikomi sufijų minties enciklopedija, ir „Išminties brangakmeniai“.
Dievas arabų sistemoje turi dvi esmes: viena yra nepastebima ir nepažinta (batin), o kita yra aiški forma (zahir), išreikšta visomis žemėje gyvenančių būtybių įvairove,sukurta pagal dieviškąjį paveikslą ir panašumą. Kitaip tariant, visi gyvenantys pasaulyje yra tik veidrodžiai, atspindintys Absoliuto vaizdą, kurio tikroji esmė lieka paslėpta ir nepažinta.
Kitas plačiai paplitęs intelektualinio sufizmo mokymas buvo wahdat ash-shuhud – įrodymų vienybės doktrina. Jį XIV amžiuje sukūrė persų mistikas Ala al-Dawla al-Simnani. Šis mokymas sakė, kad mistiko tikslas yra ne bandyti užmegzti ryšį su dievybe, nes tai visiškai neįmanoma, o tik rasti vienintelį tikrą būdą jį garbinti. Šios tikrosios žinios ateina tik tuo atveju, jei žmogus griežtai laikosi visų Šventojo Įstatymo nurodymų, kuriuos žmonės gavo per pranašo Mahometo apreiškimus.
Taigi sufizmas, kurio filosofija išsiskyrė ryškia mistika, vis dar sugebėjo rasti būdų, kaip susitaikyti su ortodoksiniu islamu. Gali būti, kad al-Simnani ir daugybės jo pasekėjų mokymai leido sufizmui tęsti visiškai taikų savo egzistavimą musulmonų pasaulyje.
Sufi literatūra
Sunku įvertinti idėjų įvairovę, kurią sufizmas atnešė į musulmonų pasaulį. Sufijų mokslininkų knygos pagrįstai pateko į pasaulio literatūros lobyną.
Sufizmo kaip mokymo raidos ir formavimosi metu atsirado ir sufijų literatūra. Ji labai skyrėsi nuo tos, kuri jau egzistavo kitose islamo srovėse. Daugelio darbų pagrindinė idėja buvo bandymas įrodyti sufizmo ryšį su ortodoksaisIslamas. Jų tikslas buvo parodyti, kad sufijų idėjos visiškai atitinka Korano įstatymus, o praktika jokiu būdu neprieštarauja ištikimo musulmono gyvenimo būdui.
Sufijų mokslininkai bandė savaip interpretuoti Koraną, daugiausia dėmesio skirdami eilėms – vietoms, kurios tradiciškai buvo laikomos nesuprantamomis paprasto žmogaus protu. Tai sukėlė didžiulį ortodoksų vertėjų pasipiktinimą, kurie komentuodami Koraną buvo kategoriškai prieš bet kokias spekuliatyvias prielaidas ir alegorijas.
Labai laisvai, anot islamo mokslininkų, sufijai taip pat gydė hadisus (pranašo Mahometo poelgių ir posakių tradicijas). Jie nelabai rūpinosi to ar kito įrodymo patikimumu, ypatingą dėmesį skyrė tik savo dvasiniam komponentui.
Sufizmas niekada neneigė islamo teisės (fiqh) ir laikė tai nekintamu religijos aspektu. Tačiau tarp sufijų Įstatymas tampa dvasingesnis ir didingesnis. Tai pateisinama moraliniu požiūriu, todėl neleidžia islamui visiškai virsti griežta sistema, kuri reikalauja, kad jo pasekėjai tik griežtai laikytųsi visų religinių nurodymų.
Praktinis sufizmas
Bet be itin intelektualaus sufizmo, susidedančio iš sudėtingų filosofinių ir teologinių konstrukcijų, kūrėsi kita mokymo kryptis – vadinamasis pragmatinis sufizmas. Kas tai yra, galite spėti, jei prisimenate, kaip šiais laikais populiarūs yra įvairūs rytietiški pratimai ir meditacijos, kuriomis siekiama pagerinti vieną ar kitą gyvenimo aspektą.žmogus.
Pragmatiškame sufizme galima išskirti dvi pagrindines mokyklas. Jie pasiūlė savo kruopščiai parengtas praktikas, kurias įgyvendinus žmogus turėtų galimybę tiesiogiai intuityviai bendrauti su dievybe.
Pirmąją mokyklą įkūrė persų mistikas Abu Iazidas al-Bistami, gyvenęs IX a. Pagrindinis jo mokymo postulatas buvo ekstazinio paėmimo (galaba) ir „apsvaigimo nuo Dievo meilės“(suqr) pasiekimas. Jis teigė, kad ilgai mąstant apie dievybės vienybę, pamažu galima pasiekti tokią būseną, kai savas žmogaus „aš“visiškai išnyksta, ištirpsta dievybėje. Šiuo metu vyksta vaidmenų kaita, kai žmogus tampa dievybe, o dievybė tampa asmeniu.
Antros mokyklos įkūrėjas taip pat buvo mistikas iš Persijos, jo vardas buvo Abu-l-Kasima Junaida al-Baghdadi. Jis pripažino galimybę ekstaziškai susilieti su dievybe, bet skatino savo pasekėjus eiti toliau – nuo „girto“iki „blaivumo“. Šiuo atveju dievybė perkeitė pačią žmogaus esmę, ir jis grįžo į pasaulį ne tik atsinaujinęs, bet ir apdovanotas mesijo (baka) teisėmis. Ši nauja būtybė galėtų visiškai kontroliuoti savo ekstazės būsenas, vizijas, mintis ir jausmus, todėl dar veiksmingiau pasitarnautų žmonių labui juos apšviesdama.
Sufizmo praktika
Sufijų praktikos buvo tokios įvairios, kad jų neįmanoma pajungti jokiai sistemai. Tačiau tarp jų yra keletas labiausiai paplitusių, kurių daugelismėgaukitės iki šiol.
Žymiausia praktika yra vadinamasis sufijų sūkuriavimas. Jie leidžia pasijusti pasaulio centru ir jausti aplinkui galingą energijos cirkuliaciją. Iš išorės tai atrodo kaip greitas ratas atmerktomis akimis ir pakeltomis rankomis. Tai savotiška meditacija, kuri baigiasi tik tada, kai išsekęs žmogus krenta ant žemės ir taip visiškai su ja susilieja.
Be sukimosi, sufijai taikė įvairius dievybės pažinimo būdus. Tai gali būti ilgos meditacijos, tam tikri kvėpavimo pratimai, kelių dienų tyla, dhikr (kažkas panašaus į meditacinės mantros kartojimą) ir daug daugiau.
Sufi muzika visada buvo neatsiejama tokių praktikų dalis ir buvo laikoma viena galingiausių priemonių priartinti žmogų prie dievybės. Ši muzika populiari mūsų laikais, pagrįstai laikoma vienu gražiausių arabų Rytų kultūros kūrinių.
Sufi brolijos
Bėgant laikui sufizmo glėbyje pradėjo atsirasti brolijos, kurių tikslas buvo suteikti žmogui tam tikras priemones ir įgūdžius betarpiškam bendravimui su Dievu. Tai yra noras pasiekti tam tikrą dvasios laisvę, priešingai ortodoksinio islamo kasdieniams įstatymams. Ir šiandien sufizme yra daug dervišų brolijų, kurios skiriasi tik būdais, kaip pasiekti susiliejimą su dievybe.
Šios brolijos vadinamos tarikatais. Iš pradžių šis terminas buvo taikomas bet kuriam aiškiam praktiniam sufijų „kelio“metodui, tačiau laikui bėganttaip pradėtos vadinti tik tos praktikos, kurios aplink save surinko daugiausiai sekėjų.
Nuo tada, kai atsiranda brolijos, jose pradeda formuotis ypatinga santykių institucija. Kiekvienas, norintis eiti sufijų keliu, turėjo pasirinkti dvasinį mentorių – Muršidą arba Šeichą. Manoma, kad pačiam pereiti tariką neįmanoma, nes žmogus be vadovo rizikuoja prarasti sveikatą, protą ir galbūt pačią gyvybę. Kelyje mokinys turi paklusti savo mokytojui visose smulkmenose.
Mokymo klestėjimo laikais musulmonų pasaulyje buvo 12 didžiausių tarikatų, vėliau jie pagimdė daug daugiau šoninių šakų.
Tokioms asociacijoms populiarėjant, jų biurokratizacija dar labiau gilėjo. Santykių „mokinys-mokytojas“sistemą pakeitė nauja – „naujokas-šventasis“, o muridas jau pakluso ne tiek savo mokytojo valiai, kiek brolijos rėmuose nustatytoms taisyklėms.
Svarbiausia tarp taisyklių buvo visiškas ir besąlygiškas paklusnumas tarikato vadovui – „malonės“nešėjai. Taip pat buvo svarbu griežtai laikytis brolijos įstatų ir griežtai laikytis visų šioje chartijoje nustatytų psichinių ir fizinių praktikų. Kaip ir daugelyje kitų slaptų įsakymų, tarikatuose buvo kuriami paslaptingi iniciacijos ritualai.
Yra grupių, kurios išliko iki šių dienų. Didžiausi iš jų yra Shaziri, Qadiri, Nakhshabandi ir Tijani.
Sufizmas šiandien
Šiandien sufijais vadinami visi tie, kurie tiki tiesioginio bendravimo su Dievu galimybe irpasiruošęs dėti visas pastangas, kad pasiektų tą psichinę būseną, kurioje ji tampa tikra.
Šiuo metu sufizmo pasekėjai yra ne tik vargšai, bet ir viduriniosios klasės atstovai. Priklausymas šiai doktrinai visiškai netrukdo jiems atlikti savo socialinių funkcijų. Daugelis šiuolaikinių sufijų gyvena įprastą miesto gyventojų gyvenimą – eina į darbą ir kuria šeimas. O priklausymas vienai ar kitai tarikai šiais laikais dažnai yra paveldimas.
Taigi, sufizmas – kas tai? Tai mokymas, kuris ir šiandien egzistuoja islamo pasaulyje. Ir nuostabiausia, kad ne tik jame. Net europiečiams patiko sufi muzika, o daugelis praktikų, sukurtų kaip mokymo dalis, vis dar plačiai naudojamos įvairiose ezoterinėse mokyklose ir šiandien.
