Lotynų kalboje žodis „personalizmas“reiškia „asmenybę“. Personalizmas yra teistinė šiuolaikinės filosofijos kryptis. Pagal patį pavadinimą nesunku atspėti, kad būtent asmenybė (tai yra pats žmogus) veikia kaip pagrindinė kūrybinė tikrovė ir yra aukščiausia dvasinė vertybė. Ši kryptis atsirado praėjusio amžiaus pabaigoje, kai susiformavo pagrindiniai jos principai, kurie bus aptariami šiandien.
Žvilgsnis
Rusijoje pirmąsias personalizmo idėjas suformulavo Nikolajus Berdiajevas ir Levas Šestovas. Tolesnės personalizmo idėjos atsispindėjo N. Losskio, S. Bulgakovo, A. Bely, V. Ivanovo darbuose. Personalizmo raida Prancūzijoje yra laikoma ypatingu etapu, šios krypties formavimosi pradžia šalyje buvo Emmanuelio Munier darbas.
Personalizmu suprantama egzistencinė-teistinė filosofijos kryptis, kuri buvosusiformavo XX amžiuje. Šiai srovei būdinga, kad žmogus suvokiamas kaip veikianti asmenybė, o ne tik koks abstraktus subjektas, galintis formuoti mintis.
Personalizmas – tai kryptis, kuri pirmoji pripažino žmogų aukščiausia dvasine vertybe ir kūrybine tikrove, o jį supantis pasaulis – aukštesniojo proto (Dievo, Absoliuto ir kt.) kūrybiškumo apraiška.. Personalistų pirmame plane yra žmogaus asmenybė visomis savo apraiškomis. Asmenybė tampa fundamentalia ontologine kategorija, kur valia, veikla ir veikla jungiasi su egzistencijos pastovumu. Tačiau šios asmenybės ištakos yra ne pačiame mažame žmoguje, o vieninteliame dieviškame prade.
Krikščioniški tikėjimai ir jų modifikacijos
Pagrindinė personalizmo vystymosi priežastis – sunki ekonominė krizė 20–30 m. praėjusį šimtmetį. Šiuo metu Europoje ir Azijoje įsigalėjo totalitariniai ir fašistiniai režimai, o konkretūs žmogaus asmeninės egzistencijos ir jo egzistavimo prasmės klausimai tampa matomi visu savo aštrumu.
Kitos filosofinės mokyklos, gyvavusios gerokai prieš personalizmo atsiradimą, bandė atsakyti į šiuos klausimus, tačiau tik čia mokslininkai bando atsakyti į šiuos klausimus daugiausia teisinės tradicijos rėmuose. Daugiausia atsakymai į šiuos klausimus susiformavo krikščioniškosios dogmos ir jos modifikacijų rėmuose. Katalikų tradicijų galima atsekti Karolio Wojtylos raštuose, kairiųjų katalikiškų nuotaikų matyti E. Munier ir atstovų darbuose.prancūziška kryptimi. Amerikos filosofų personalistų raštuose galima atsekti įvairių protestantų ir metodistų pažiūrų.
Tiesa, personalistai būties ir žmogaus būties problemą nagrinėja ne tik istorinių, filosofinių ir teologinių tradicijų rėmuose. Dažnai jie kreipiasi į grožinės literatūros tekstus, kuriuose vienu metu atskleidžiama konkreti istorinė ir universali žmogaus būties prigimtis.
Mokyklos ir krikščioniškas personalizmas
Apskritai įprasta skirti keturias personalizmo mokyklas: rusų, vokiečių, amerikiečių ir prancūzų. Pagrindinis visų krypčių tyrimo objektas yra kūrybinis subjektyvumas, kuris paaiškinamas tik dalyvaujant Dieve.
Žmogus yra atskiras asmuo, unikalus žmogus, turintis sielą, kurioje jis sutelkia dieviškąją energiją. Žmogaus siela yra sąmoninga ir nukreipta į save, bet kadangi žmonės nėra dvasingi, jie patenka į pirmąjį kraštutinumą – egoizmą.
Bet yra ir kitas kraštutinis kolektyvizmas, kuriame individas yra niveliuojamas ir susilieja su mase. Personalizmas yra būtent tas požiūris, leidžiantis atitrūkti nuo šių kraštutinumų ir atskleisti tikrąją žmogaus esmę bei atgaivinti jo individualumą. Į individualumą galite patekti tik suprasdami save ir suvokdami savo, kaip unikalaus, unikalaus subjekto, esmę.
Laisvė ir moralė
Taip pat pagrindinės personalizmo problemos yra laisvės ir moralės klausimai. Manoma, kad jei žmogus siekia Dievo arba gėrio ir tobulumo (kuris,iš esmės tas pats), ji eina teisingu keliu. Moralinis tobulumas, moralė ir religingumas sukurs harmoningų asmenybių visuomenę.
Be to, personalizmo filosofija atsižvelgia į religinius ir etinius klausimus. Personalistai mano, kad norint nepažeisti dieviškosios visagalybės, būtina apriboti dieviškąją valią ir prie jos prisijungti. Kiekvienas žmogus turi teisę rinktis, būtent ši teisė suteikia galimybę dalyvauti įgyvendinant labdaros reikalą pasaulyje. Galima sakyti, kad dieviškasis savęs suvaržymas yra personalistinės etikos dalis, kur Dievo valia ribojama per žmogaus laisvę. Tačiau pažvelgus į problemą iš kitos pusės, tampa akivaizdu, kad susivaldymas atlieka teodicijos funkciją, tai yra Dievo išteisinimas nuo blogio, kuris viešpatauja pasaulyje, apdovanotas pasirinkimo laisve.
Asmenybė
Personalizmas filosofijoje – tai pirmiausia asmenybės doktrina, jos aukščiausios vertės pripažinimas. Ir kaip sakė Paulas Ricoeuras, tokia filosofijos pozicija yra daug žadanti nei filosofinės minties pažinimas per sąmonės, subjekto ir individo sąvokas.
Nr.
Personalistai, nors ir tiki, kad jų doktrina remiasi kelių „egzistencijų“, „sąmonės“ir „valių“idėja, jie ginasipagrindinė personalizmo idėja, pagal kurią Dievas yra aukščiausias asmuo, sukūręs viską.
Asmenybę personalistai laiko svarbiausia ontologine kategorija, nes tai būties apraiška, kurios tęstinumą lemia žmogaus veikla. Asmenybei būdingos trys tarpusavyje susijusios savybės:
- Eksteriorizacija. Žmogaus savirealizacija pasaulyje.
- Interiorizacija. Gili savirefleksija, tai yra, žmogus analizuoja jį supantį pasaulį.
- Transcendencija. Orientacija į superkategoriškos būties supratimą, tai yra supratimą to, kas atsiskleidžia tik tikėjimo aktu.
Dauguma personalizmo atstovų filosofijoje skiria „individo“ir „asmenybės“sąvokas. Jie įsitikinę, kad žmogų, kuris yra žmonių rasės ir visuomenės dalies atstovas, galima vadinti individu. Tai yra, tai savotiškas socialinis sraigtelis. Savo ruožtu žmogumi vadinamas žmogus, turintis laisvą valią ir galintis įveikti visus socialinius barjerus bei vidinius sunkumus. Žmogus nuolat stengiasi save realizuoti, turi moralines vertybes ir nebijo prisiimti atsakomybės.
Asmeniškumas Rusijoje
Kaip jau minėta, ši filosofinė kryptis vystėsi keturiose atskirose mokyklose. Rusijoje Nikolajus Berdiajevas vaidino svarbų vaidmenį plėtojant personalizmą. Bandydamas apibrėžti šią naują kryptį, jis parašė:
Aš apibrėžiu savo filosofiją kaip dalyko filosofiją, filosofijądvasia, laisvės filosofija, dualistinė-pliuralistinė filosofija, kūrybinė-dinaminė filosofija, personalistinė filosofija ir eschatologinė filosofija.
Vietiniams personalistams patiko idėja priešintis egzistavimo būdams, kurie idealą įdėjo į išankstinio nustatymo, išankstinio nustatymo ir statiškumo principus. Rusų personalistai tikėjo, kad žmogus yra laisvė, proveržis, dvasinė stiprybė. Ankstesnė filosofija čia buvo laikoma dualizmu, būties atribojimu į: pasaulį ir prie jo priverstą prisitaikyti žmogų. Berdiajevo personalizmas šiuo atveju sako:
Žmogus šiam objektyvizavimui buvo paverstas epistemologiniu subjektu tik objekto, objektyvuoto pasaulio atžvilgiu. Už šios objektyvacijos ribų, už stovėjimo prieš būtį, paverstą daiktu, subjektas yra asmuo, asmuo, gyva būtybė, ji pati būties gelmėse. Tiesa yra subjekte, bet ne subjekte, kuris priešinasi objektyvacijai ir todėl atsiskiria nuo būties, bet subjekte kaip egzistuojančiame.
Buvo tikima, kad žmogus sugeba pažinti pasaulio paslaptis, tik remdamasis savo dvasine patirtimi, nes visas gyvenimo paslaptis galima suprasti per savęs stebėjimą. Pagal savo pašaukimą žmogus turi neribotas galimybes, ji geba kurti pasaulį ir suteikti jam prasmę.
Rusų personalistai tikėjo, kad žmogaus, individualaus žmogaus, prasmė slypi visiškoje dramoje, o ne laimėje. Taikant šį požiūrį, koncepcija svarstomagiliai religingas, tuo jis skiriasi nuo kitų Vakaruose išplitusių srovių. Verta paminėti, kad Rusijos personalizmas turėjo didžiulę įtaką šios tendencijos vystymuisi Vokietijoje ir Prancūzijoje. Taigi, kokie yra pagrindiniai personalizmo aspektai šiose šalyse?
Filosofinis judėjimas Vokietijoje
Kai kurie idealisto filosofo F. Jacobi mokymo elementai vėliau pradėjo vystytis egzistencializme ir gyvenimo filosofijoje, nors iš pradžių būtent jį buvo galima pavadinti personalizmo pradininku. Vokietijoje daug mokslininkų dirbo ties šia paradigma. Pavyzdžiui, M. Schelleris pirmasis sukūrė etinio personalizmo sampratą, aukščiausiu aksiologiniu lygmeniu laikė individo vertę. W. Sternas kalbėjo apie kritinį personalizmą, o H. Tillike išplėtojo teologinę etiką, kuri tapo personalizmo pagrindu vokiečių filosofijoje.
Ypatingą reikšmę vokiškoje personalizmo raidos kryptimi turi individo polinkių ir gebėjimų problema, individualios būties giluminės sferos. Čia „asmeninis metodas“buvo paskelbtas universaliu ne tik žmogaus, bet ir visos tikrovės pažinimui.
Amerikietiškas personalizmas
Amerikoje šis filosofinis judėjimas pradėjo vystytis maždaug tuo pačiu metu kaip ir Rusijoje. Jos įkūrėjas buvo B. Bone'as. Be jo, atstovai yra R. Fluellingas, E. Brightmanas, J. Howisonas ir W. Hawkingas. Amerikietiškame personalizme žmogus suprantamas kaip unikalus, unikalus subjektyvumas, projektuojamas į socialinio pasaulio kūrimą.
Čia filosofai svarstopasaulio istorija kaip vienpusis asmeninio žmogaus prado raidos procesas. Pagal savo padėtį žmogus pasiekia palaimos viršūnę vienybėje su Dievu. Čia religiniai ir etiniai klausimai vaidina pagrindinį vaidmenį mokant. Taip pat dėmesys skiriamas laisvo pasirinkimo ir moralės klausimams. Manoma, kad moralinis žmogaus savęs tobulėjimas gali lemti darnios visuomenės kūrimą.
Prancūzija
Šioje šalyje personalizmas buvo suformuotas kaip doktrina 30-aisiais. praėjusį šimtmetį. Šios krypties pradininkas buvo E. Munier. Kartu su juo šią doktriną sukūrė D. de Rougemont, J. Isar, J. Lacroix, P. Landsberg, M. Nedonsel, G. Madinier. Šiais „prašmatniais“30-aisiais prancūzų personalizmo pasekėjai kairieji katalikai pasiūlė sukurti filosofinę doktriną apie žmogaus asmenybę, kaip pagrindinę šiuolaikinės civilizacijos problemą, ir suteikti šiai tendencijai pasaulinę reikšmę.
Prancūzijoje asmenybės samprata išgyveno ilgą vystymosi laikotarpį. Ji pradėjo formuotis tada, kai filosofai pradėjo suvokti visas istorijai žinomas humanistines tradicijas, kurios siekia Sokrato laikus. Personalizme didelė reikšmė buvo teikiama žmogaus sampratoms, kurios buvo sukurtos XX a. Žinoma, tarp jų buvo egzistencinių ir marksistinių mokymų.
Asmeninės filosofijos pasekėjai krikščioniškosios doktrinos apie žmogų problemas aiškino savaip. Jie bandė susilpninti teologijai būdingą dogmatizmą ir įvesti naują turinį, labiau tinkantį šiuolaikiniam pasauliui.
Pasakė Muniertas personalizmas atsirado siekiant apsaugoti individą, nes nuo jo kyla visi keliai, todėl aktyviai bandys prieš totalitarizmą. Žmogus užsiima pasauliu, tai yra, jis yra jame kaip veikli, prasminga ir atsakinga būtybė, kuri yra pasaulyje „čia ir dabar“. Sąveika su pasauliu žmogus nuolatos tobulina save, bet tik tada, kai susieja save su Absoliutu, gauna teisingas gyvenimo gaires.
Srautas sraute
Personalizmą galima pavadinti specifine socialinės utopijos forma, ji įdomi ir neįprasta savo laikui, nes tada žmogus buvo tik sraigtelis socialinėje sistemoje, o ne žmogus, turintis didelį potencialą ir neribotas galimybes. Bet tai dar ne viskas. Šioje filosofinėje kryptyje formavosi kita kryptis – dialoginis personalizmas. Ši kryptis studijų pagrindu kelia komunikacijos (socialinio dialogo) problemą. Manoma, kad dialogas yra asmenybės formavimosi pagrindas. Tai yra, nebendraudamas su savo rūšimi, žmogus negali tapti visaverte asmenybe.
Ši kryptis tiria naujas kategorijas, tokias kaip „aš“, „tu“ir „mes“, taip bandant įveikti klasikinių filosofinių mokymų aš-centrizmą. Čia žinios perkeliamos į naują ontologinį lygmenį, kuriame karaliauja dvasingumas ir kūrybiškumas, o sąvokos „aš“, „tu“, „mes“tampa naujomis egzistencinėmis kategorijomis. Ryškiausi šios tendencijos atstovai yra Martinas Buberis, Michailas Bachtinas, Emmanuelis Levinas ir kiti.
Asmeniškumas filosofijoje yra kryptis, kurios centre yra žmogus, ir tik jis gali išspręsti visas socialines problemas ir konfliktus, jei pavyksta tapti tikru žmogumi. Kitaip visuomenė liks eiliniu mechanizmu, užprogramuotu beveidei egzistencijai, nes kūryba ir kūryba neįsivaizduojami be tikrų asmenybių.
