Vladimiras Solovjovas buvo vienas didžiausių XIX amžiaus pabaigos Rusijos religinių mąstytojų. Jis tapo kelių koncepcijų ir teorijų (apie dieviškumą, panmongolizmą ir kt.), kurias iki šiol išsamiai tyrinėja rusų filosofai, autoriumi.
Ankstyvieji metai
Būsimasis filosofas Solovjovas Vladimiras Sergejevičius gimė 1853 m. sausio 28 d. Maskvoje, garsaus istoriko Sergejaus Solovjovo (daugiatomės Rusijos istorijos nuo seniausių laikų autoriaus) šeimoje. Berniukas mokėsi 5-oje gimnazijoje, o vėliau įstojo į Maskvos valstybinio universiteto Fizikos ir matematikos fakultetą. Nuo jaunystės Solovjovas skaitė vokiečių idealistų ir slavofilų kūrinius. Be to, didelę įtaką jam padarė radikalūs materialistai. Būtent jų aistra jaunuolį atvedė į Fizikos-matematikos fakultetą, tačiau po antro kurso perėjo į Istorijos-filologijos fakultetą. Sužavėtas materialistinės literatūros jaunasis Vladimiras Solovjovas net išmetė ikonas pro savo kambario langą, dėl ko jo tėvas nepaprastai supykdė. Apskritai jo skaitymo ratą sudarė Chomyakovas, Schellingas ir Hegelis.
Sergejus Michailovičius įskiepijo savo sūnų sunkų darbą ir produktyvumą. Jis pats kasmet sistemingai skelbdavo pagal taisavo „Istoriją“ir šia prasme tapo ryškiu pavyzdžiu sūnui. Jau suaugęs Vladimiras rašė kiekvieną dieną be išimties (kartais ant popieriaus skiautelių, kai nieko daugiau nebuvo po ranka).
Universiteto karjera
Jau būdamas 21 metų Solovjovas tapo magistru ir docentu. Jo apgintas darbas vadinosi „Vakarų filosofijos krizė“. Diplomą jaunuolis nusprendė įgyti ne gimtojoje Maskvoje, o Sankt Peterburge. Kokį požiūrį apgynė Solovjovas Vladimiras savo pirmajame moksliniame darbe? Filosofas kritikavo tuo metu Europoje populiarų pozityvizmą. Gavęs magistro diplomą, išvyko į pirmąją didelę užsienio kelionę. Naujokas rašytojas aplankė Senąjį pasaulį ir Rytų šalis, įskaitant Egiptą. Kelionė buvo grynai profesionali – Solovjovas susidomėjo spiritizmu ir kabala. Be to, būtent Aleksandrijoje ir Kaire jis pradėjo kurti savo Sofijos teoriją.
Grįžęs į tėvynę Solovjovas pradėjo dėstyti Sankt Peterburgo universitete. Jis susipažino ir artimai susidraugavo su Fiodoru Dostojevskiu. „Brolių Karamazovų“autorius Aliošos prototipu pasirinko Vladimirą Solovjovą. Tuo metu prasidėjo dar vienas Rusijos ir Turkijos karas. Kaip į tai reagavo Solovjovas Vladimiras? Filosofas beveik išėjo į frontą kaip savanoris, tačiau paskutinę akimirką persigalvojo. Jo gilus religingumas ir priešiškumas karui jį paveikė. 1880 m. apgynė disertaciją ir tapo daktaru. Tačiau dėl konflikto su universiteto rektoriumi – MichailuVladislavlevas - Solovjovas negavo profesoriaus.
Mokymo veiklos nutraukimas
Mąstytojo lūžis buvo 1881 m. Tada visą šalį sukrėtė revoliucionierių įvykdytas caro Aleksandro II nužudymas. Ką tokiomis sąlygomis padarė Solovjovas Vladimiras? Filosofas skaitė viešą paskaitą, kurioje pareiškė, kad teroristams reikia atleisti. Šis aktas aiškiai parodė Solovjovo pažiūras ir įsitikinimus. Jis manė, kad valstybė neturi teisės vykdyti mirties bausmės žmonėms, net ir keršydama už žmogžudystes. Krikščioniško atleidimo idėja privertė rašytoją žengti šį nuoširdų, bet naivų žingsnį.
Paskaita sukėlė skandalą. Tai tapo žinoma pačiame viršuje. Vidaus reikalų ministras Loris-Melikovas parašė memorandumą naujajam carui Aleksandrui III, kuriame ragino autokratą nebausti filosofo, atsižvelgiant į pastarojo gilų religingumą. Be to, paskaitos autorius buvo gerbiamo istoriko, kadaise buvusio Maskvos universiteto rektoriaus, sūnus. Aleksandras savo atsakyme Solovjovą pavadino „psichopatu“, o artimiausias jo patarėjas Konstantinas Pobedonoscevas laikė sosto pažeidėją „bepročiu“.
Po to filosofas paliko Sankt Peterburgo universitetą, nors formaliai jo niekas neatleido. Pirma, tai buvo ažiotažas, antra, rašytojas norėjo daugiau dėmesio skirti knygoms ir straipsniams. Būtent po 1881 metų prasidėjo kūrybinio žydėjimo laikotarpis, kurį išgyveno Vladimiras Solovjovas. Filosofas rašė be perstojo, nes jam tai buvo vienintelis būdas užsidirbti pinigų.
Vienuolių riteris
Pagal amžininkų atsiminimus, Solovjovas gyveno siaubingomis sąlygomis. Nuolatinių namų jis neturėjo. Rašytojas apsistojo viešbučiuose arba su daugybe draugų. Buitinis nenuoseklumas turėjo neigiamos įtakos sveikatai. Be to, filosofas nuolat laikėsi griežtos pareigos. Ir visa tai lydėjo intensyvios treniruotės. Galiausiai Solovjovas ne kartą apsinuodijo terpentinu. Šį skystį jis traktavo kaip gydantį ir mistišką. Visi jo butai buvo permirkę terpentino.
Dviprasmiškas rašytojo gyvenimo būdas ir reputacija įkvėpė poetą Aleksandrą Bloką savo atsiminimuose vadinti vienuoliu-riteriu. Solovjovo originalumas pasireiškė pažodžiui visame kame. Rašytojas Andrejus Bely paliko apie jį atsiminimus, kuriuose, pavyzdžiui, rašoma, kad filosofas nuostabiai juokėsi. Vieni pažįstami laikė jį homerišku ir džiaugsmingu, kiti – demonišku.
Solovjevas Vladimiras Sergejevičius dažnai išvykdavo į užsienį. 1900 m. jis paskutinį kartą grįžo į Maskvą, kad pateiktų leidyklai savo paties Platono kūrinių vertimą. Tada rašytojas pasijuto blogai. Jis buvo perkeltas į religijos filosofą, publicistą, visuomenės veikėją ir Solovjovo mokinį Sergejų Trubetskojų. Jo šeimai priklausė Uzkoye dvaras netoli Maskvos. Gydytojai atvyko pas Vladimirą Sergejevičių, kuris nustatė nuviliančią diagnozę – „inkstų cirozė“ir „aterosklerozė“. Rašytojo kūnas buvo išsekęs nuo perkrovos prie darbastalio. Jis neturėjo šeimos ir gyveno vienas, todėl sekite jįįpročius ir niekas negalėjo paveikti Solovjovo. Uzkoye dvaras tapo jo mirties vieta. Filosofas mirė 1900 metų rugpjūčio 13 dieną. Jis buvo palaidotas Novodevičės kapinėse, šalia savo tėvo.
Dievas-žmoniškumas
Pagrindinė Vladimiro Solovjovo palikimo dalis yra jo Dievo vyriškumo idėja. Pirmą kartą šią teoriją filosofas išaiškino savo „Skaitymuose“1878 m. Jo pagrindinė žinia – išvada apie žmogaus ir Dievo vienybę. Solovjovas kritiškai vertino tradicinį masinį rusų tautos tikėjimą. Įprastas apeigas jis laikė „nežmoniškomis“.
Daugelis kitų rusų filosofų, pavyzdžiui, Solovjovas, bandė suvokti tuometinę Rusijos stačiatikių bažnyčios būklę. Savo mokyme rašytojas vartojo Sofijos arba Išminties terminą, kuris turėjo tapti atnaujinto tikėjimo siela. Be to, ji turi kūną – Bažnyčią. Ši tikinčiųjų bendruomenė turėjo būti ateities idealios visuomenės šerdis.
Solovjevas savo „Skaitymuose apie Dievo vyriškumą“teigė, kad Bažnyčia išgyvena rimtą krizę. Ji yra suskaidyta ir neturi galios žmonių protui, o į savo vietą pretenduoja naujos populiarios, bet abejotinos teorijos – pozityvizmas ir socializmas. Solovjovas Vladimiras Sergejevičius (1853-1900) buvo įsitikinęs, kad šios dvasinės katastrofos priežastis buvo Didžioji Prancūzijos revoliucija, supurčiusi įprastus Europos visuomenės pamatus. 12 skaitymų teoretikas bandė įrodyti: tik atnaujinta bažnyčia ir religija gali užimti susidariusį ideologinį vakuumą, kuriame XIX amžiaus pabaigoje buvo daugradikalios politinės teorijos. Solovjovas nesulaukė pirmosios revoliucijos Rusijoje 1905 m., tačiau teisingai pajuto jos artėjimą.
Sofijos koncepcija
Pagal filosofo idėją Sofijoje gali būti įgyvendintas Dievo ir žmogaus vienybės principas. Tai idealios visuomenės, paremtos krikščioniška meile artimui, pavyzdys. Kalbėdamas apie Sofiją kaip apie galutinį žmogaus vystymosi tikslą, skaitinių autorius palietė ir visatos klausimą. Jis išsamiai aprašė savo kosmogoninio proceso teoriją.
Filosofo Vladimiro Solovjovo knygoje (10 skaitymas) pateikiama pasaulio atsiradimo chronologija. Pradžioje buvo astralinis amžius. Rašytoja ją siejo su islamu. Po to sekė saulės epocha. Jos metu atsirado Saulė, šiluma, šviesa, magnetizmas ir kiti fizikiniai reiškiniai. Savo darbų puslapiuose teoretikas susiejo šį laikotarpį su daugybe saulės religinių senovės kultų - tikėjimo Apolonu, Ozyriu, Herakliu ir Adonisu. Žemėje atsiradus organinei gyvybei, prasidėjo paskutinė telūrinė epocha.
Vladimiras Solovjovas šiam laikotarpiui skyrė ypatingą dėmesį. Istorikas, filosofas ir teoretikas išskyrė tris svarbiausias civilizacijas žmonijos istorijoje. Šios tautos (graikai, induistai ir žydai) pirmosios pasiūlė idealios visuomenės be kraujo praliejimo ir kitų ydų idėją. Būtent tarp žydų tautos Jėzus Kristus pamokslavo. Solovjovas traktavo jį ne kaip individą, o kaip asmenį, kuris sugebėjo įkūnyti visą žmogaus prigimtį. Nepaisant to, filosofas manė, kad žmonės turi daug daugiau medžiagos neidieviškas. Adomas buvo šio principo įsikūnijimas.
Kalbėdamas apie Sofiją, Vladimiras Solovjovas laikėsi minties, kad gamta turi savo vienintelę sielą. Jis tikėjo, kad žmonija turi tapti tokia tvarka, kai visi žmonės turi kažką bendro. Šios filosofo pažiūros rado dar vieną religinį atspindį. Jis buvo unitas (tai yra, pasisakė už bažnyčių vienybę). Yra net požiūris, kad jis atsivertė į katalikybę, nors biografai jį ginčija dėl fragmentiškų ir netikslių š altinių. Vienaip ar kitaip, Solovjovas buvo aktyvus Vakarų ir Rytų bažnyčių suvienijimo šalininkas.
Grožis gamtoje
Vienas pagrindinių Vladimiro Solovjovo darbų buvo jo straipsnis „Grožis gamtoje“, paskelbtas 1889 m. Filosofas išsamiai išnagrinėjo šį reiškinį, pateikdamas jam daugybę įvertinimų. Pavyzdžiui, grožį jis laikė materijos transformavimo būdu. Tuo pačiu metu Solovjovas ragino vertinti tai, kas gražu, savaime, o ne kaip priemonę kitam tikslui pasiekti. Grožį jis taip pat pavadino idėjos įkūnijimu.
Solovjevas Vladimiras Sergejevičius, kurio trumpa biografija yra autoriaus, kuris savo kūryboje palietė beveik visas žmogaus veiklos sritis, gyvenimo pavyzdys, šiame straipsnyje taip pat apibūdino jo požiūrį į meną. Filosofas tikėjo, kad visada turi tik vieną tikslą – tobulinti tikrovę ir daryti įtaką gamtai bei žmogaus sielai. Debatai apie meno paskirtį buvo populiarūs XIX amžiaus pabaigoje. Pavyzdžiui, Levas Tolstojus kalbėjo ta pačia tema,kurią rašytojas netiesiogiai polemizavo. Solovjovas Vladimiras Sergejevičius, kurio eilėraščiai žinomi mažiau nei jo filosofiniai darbai, taip pat buvo poetas, todėl apie meną iš išorės nekalbėjo. „Grožis gamtoje“reikšmingai paveikė sidabro amžiaus inteligentijos pažiūras. Šio straipsnio svarbą savo darbui pažymėjo rašytojai Aleksandras Blokas ir Andrejus Bely.
„Meilės prasmė“
Ką dar paliko Vladimiras Solovjovas? Dieviškumas (pagrindinė jo samprata) buvo išplėtota straipsnių cikle „Meilės prasmė“, išleistame 1892–1893 m. Tai buvo ne atskiri leidiniai, o vieno viso kūrinio dalys. Pirmajame straipsnyje Solovjovas paneigė mintį, kad meilė yra tik žmonių rasės dauginimosi ir tąsos būdas. Toliau rašytojas lygino jo tipus. Jis detaliai lygino motinišką, draugišką, seksualinę, mistinę meilę, meilę Tėvynei ir kt. Kartu palietė ir egoizmo prigimtį. Solovjovui meilė yra vienintelė jėga, galinti priversti žmogų peržengti šį individualistinį jausmą.
Kitų rusų filosofų vertinimai yra orientaciniai. Pavyzdžiui, Nikolajus Berdiajevas šį ciklą laikė „nuostabiausiu dalyku, kas buvo parašyta apie meilę“. O Aleksejus Losevas, tapęs vienu pagrindinių rašytojo biografų, pabrėžė, kad Solovjovas meilę laikė būdu pasiekti amžiną vienybę (taigi ir Dievo vyriškumą).
Gėrio pateisinimas
1897 m. parašyta knyga „Gėrio pateisinimas“yra pagrindinis Vladimiro Solovjovo etinis darbas. Autorius planavo šį darbą tęsti dar dviejose dalyse irtaigi, išleisti trilogiją, bet nespėjo įgyvendinti savo idėjos. Šioje knygoje rašytojas teigė, kad gėris yra visa apimantis ir besąlygiškas. Pirmiausia todėl, kad tai yra žmogaus prigimties pagrindas. Solovjovas šios minties teisingumą įrodė tuo, kad visiems žmonėms nuo gimimo pažįstamas gėdos jausmas, kuris nėra auklėjamas ir neįskiepijamas iš išorės. Jis įvardijo kitas panašias žmogui būdingas savybes – pagarbą ir gailestį.
Gėris yra neatsiejama žmonijos dalis, nes jis taip pat duotas iš Dievo. Solovjovas, aiškindamas šią tezę, daugiausia naudojosi bibliniais š altiniais. Jis priėjo prie išvados, kad visa žmonijos istorija yra perėjimo iš gamtos sferos į dvasios sritį (tai yra iš primityvaus blogio į gėrį) procesas. Iliustratyvus to pavyzdys yra nusik altėlių baudžiamųjų būdų raida. Solovjovas pažymėjo, kad laikui bėgant kraujo federacijos principas išnyko. Taip pat šioje knygoje jis dar kartą pasisakė prieš mirties bausmės taikymą.
Trys pokalbiai
Per savo darbo metus filosofas parašė dešimtis knygų, paskaitų kursų, straipsnių ir kt. Tačiau, kaip ir kiekvienas autorius, jis turėjo paskutinį darbą, kuris galiausiai tapo ilgos kelionės apibendrinimu. Kur sustojo Vladimiras Sergejevičius Solovjovas? „Trys pokalbiai apie karą, pažangą ir pasaulio istorijos pabaigą“– taip vadinosi knyga, kurią jis parašė 1900 m. pavasarį, prieš pat mirtį. Jis buvo paskelbtas po autoriaus mirties. Todėl daugelis biografųir tyrinėtojai pradėjo tai laikyti rašytojo kūrybiniu testamentu.
Vladimiro Sergejevičiaus Solovjovo filosofija, susijusi su etine kraujo praliejimo problema, remiasi dviem tezėmis. Karas yra blogis, bet netgi jis gali būti teisingas. Kaip pavyzdį mąstytojas pateikė Vladimiro Monomacho perspėjimo kampanijų pavyzdį Polovcų stepėje. Šio karo pagalba princas sugebėjo išgelbėti slavų gyvenvietes nuo niokojančių stepių antskrydžių, kurie pateisino jo poelgį.
Antrajame pokalbyje pažangos tema Solovjovas atkreipė dėmesį į tarptautinių santykių raidą, kuri buvo pradėta kurti remiantis taikiais principais. Tuo metu galingiausios jėgos iš tiesų siekė rasti tarpusavio pusiausvyrą greitai besikeičiančiame pasaulyje. Tačiau pats filosofas nematė kruvinų pasaulinių karų, kurie kilo ant šios sistemos griuvėsių. Rašytojas antrajame pokalbyje pabrėžė, kad pagrindiniai žmonijos istorijos įvykiai vyko Tolimuosiuose Rytuose. Kaip tik tuo metu Europos šalys pasidalijo Kiniją tarpusavyje, o Japonija žengė dramatiškos pažangos keliu Vakarų kryptimi.
Trečiajame pokalbyje apie pasaulio istorijos pabaigą Solovjovas, turėdamas jam būdingą religingumą, tvirtino, kad, nepaisant visų teigiamų tendencijų, blogis išlieka pasaulyje, tai yra, Antikristas. Toje pačioje dalyje filosofas pirmą kartą pavartojo terminą „pan-mongolizmas“, kurį vėliau pradėjo vartoti daugybė jo pasekėjų. Šis reiškinys yra Azijos tautų konsolidacija prieš Europos kolonizaciją. Solovjovas tikėjo, kad Kinijair Japonija suvienys savo pajėgas, sukurs vieną imperiją ir išvarys užsieniečius iš kaimyninių regionų, įskaitant Birmą.
