Giovanni Pico della Mirandola gimė 1463 m. vasario 2 d. Florencijoje. Jis laikomas vienu didžiausių Renesanso mąstytojų. Filosofijos humanizmui Pico della Mirandola buvo vadinamas „dievišku“. Amžininkai jame įžvelgė aukštų dvasinės kultūros siekių atspindį, o popiežiaus artimieji persekiojo jį už drąsius pareiškimus. Jo darbai, kaip ir jo paties, buvo plačiai žinomi visoje išsilavinusioje Europoje. Giovanni Pico della Mirandola mirė būdamas jaunas (1494 m. lapkričio 17 d.). Per savo gyvenimą jis išgarsėjo malonia išvaizda, kunigaikščio dosnumu, bet labiausiai neįprasta savo žinių, gebėjimų ir pomėgių įvairove.
Pico della Mirandola: trumpa biografija
Mąstytojas buvo kilęs iš grafų ir senjorų šeimos. Ji buvo susijusi su daugeliu įtakingų namų Italijoje. Būdamas 14 metų Pico della Mirandola tapo Bolonijos universiteto studentu. Vėliau studijas tęsė Feraroje, Paduvoje, Pavijoje ir Paryžiuje. Mokymosi procese įsisavino teologiją, teisę, filosofiją, antikinę literatūrą. Be lotynų ir graikų kalbų, domėjosi chaldėjų, hebrajų, arabų kalbomis. Jaunystėje mąstytojas siekė žinoti visus svarbiausius irskirtingų tautų skirtingu metu sukauptos dvasinės patirties slėpė.
Pirmieji darbai
Gana anksti Pico suartėjo su tokiais žmonėmis kaip Medici, Poliziano, Ficino ir daugelis kitų Platono akademijos narių. 1468 m. jis sudarė Benivieni Canzone meilės komentarą, taip pat 900 matematikos, fizikos, moralės ir dialektikos tezių viešoms diskusijoms. Savo darbus mąstytojas ketino apginti debatuose Romoje, dalyvaujant žymiems Italijos ir Europos mokslininkams. Renginys turėjo įvykti 1487 m. Ginčą turėjo pradėti Pico della Mirandola parengtas traktatas „Kalba apie žmogaus orumą“.
Ginčas Romoje
Trumpai tariant, Pico della Mirandola parašytas darbas apie žmogaus orumą buvo skirtas dviem pagrindinėms tezėms. Pirmiausia savo kūryboje mąstytojas kalbėjo apie ypatingą žmonių padėtį visatoje. Antroji tezė buvo susijusi su vidine pradine visų individo minties pozicijų vienybe. 23 metų Pico della Mirandola, trumpai tariant, šiek tiek sugėdino popiežių Inocentą VIII. Pirma, jaunas mąstytojo amžius sukėlė dviprasmišką reakciją. Antra, sumišimas atsirado dėl gana drąsių samprotavimų, neįprastų ir naujų žodžių, kuriuos vartojo Pico della Mirandola. „Kalba apie žmogaus orumą“išsakė autoriaus mintis apie magiją, vergiją, laisvą valią ir kitus tuo metu abejotinus dalykus. Po jo reakcijos popiežius paskyrė specialią komisiją. Ji turėjo patikrinti Pico della pateiktas „tezes“. Mirandola. Komisija pasmerkė daugybę mąstytojo pateiktų nuostatų.
Medžioklė
1487 m. Pico sukūrė atsiprašymą. Šis kūrinys buvo sukurtas paskubomis, todėl Tezės buvo pasmerktos. Grasinant inkvizicijai persekioti, mąstytojas buvo priverstas bėgti į Prancūziją. Tačiau ten jis buvo sučiuptas ir įkalintas Vinceno rūmuose. Pico buvo išgelbėtas aukštų globėjų užtarimo dėka, tarp kurių Lorenzo de' Medici atliko ypatingą vaidmenį. Tiesą sakant, tuo metu jis buvo Florencijos valdovas, kur mąstytojas, paleistas iš įkalinimo, praleido likusias dienas.
Darbas po persekiojimo
1489 m. Pico della Mirandola baigė ir išleido traktatą „Heptaple“(apie septynis šešių kūrimo dienų paaiškinimo būdus). Šiame darbe mąstytojas taikė subtiliąją hermeneutiką. Jis tyrinėjo paslėptą prasmę, paslėptą knygoje „Pradžios“. 1492 metais Pico della Mirandola sukūrė nedidelį kūrinį „Apie būtį ir vieną“. Tai buvo atskira programinio darbo dalis, kurios tikslas buvo suderinti Platono ir Aristotelio teorijas, tačiau iki galo neįgyvendintas. Šviesos neįžvelgė ir kitas Piko kūrinys – jo pažadėta „Poetinė teologija“. Paskutinis jo darbas buvo „Diskursai apie būrimo astrologiją“. Šiame darbe jis priešinosi jo nuostatoms.
Pico della Mirandola Pagrindinės idėjos
Mąstytojas laikė skirtingas doktrinas kaip vienos Tiesos aspektus. Jis palaikė bendros filosofinės ir religinės pasaulio kontempliacijos raidą,pradėjo Ficino. Tačiau kartu mąstytojas savo domėjimąsi iš religijos istorijos srities perkėlė į metafizikos sritį. Pico bandė sintezuoti krikščionybę, kabalą ir averoizmą. Jis parengė ir nusiuntė į Romą savo išvadas, kuriose buvo 900 tezių. Jie palietė viską, kas „žinoma“. Dalis jų buvo pasiskolinti, dalis – savo. Tačiau jie buvo pripažinti eretikais, o ginčas Romoje neįvyko. Pico della Mirandola sukurtas darbas apie žmogaus orumą išgarsino jį plačiuose amžininkų sluoksniuose. Ji buvo skirta diskusijos preambulei. Viena vertus, mąstytojas integravo pagrindines neoplatonizmo sąvokas, kita vertus, siūlė tezes, kurios peržengė idealistinę (platoniškąją) tradiciją. Jie buvo artimi personalizmui ir savanoriškumui.
Dezijų esmė
Žmogus Pico buvo ypatingas Dievo sukurtas pasaulis visatoje. Asmenybę mąstytojas pastatė į visko, kas egzistuoja, centrą. Žmogus yra „vidutinis mobilumas“, jis gali nusileisti į gyvūnų lygį ir net iki augalų. Tačiau kartu su tuo žmogus sugeba pakilti pas Dievą ir angelus, išlikdamas identiškas sau – nesiskiriantis. Pasak Pico, tai įmanoma, nes individas yra neapibrėžto atvaizdo būtybė, į kurią Tėvas įdėjo „visų kūrinių užuomazgas“. Sąvoka aiškinama remiantis Absoliuto intuicija. Tai buvo būdinga vėlyviesiems viduramžiams. Mąstytojo samprata atspindi labai radikalų religinės „koperniko revoliucijos“elementąmoralinė sąmonė Vakarų krikščioniškame pasaulyje. Ne išsigelbėjimas, o kūryba yra gyvenimo prasmė – tuo tikėjo Pico della Mirandola. Filosofija formuluoja religinį ir ontologinį viso egzistuojančio ideologinio ir mitologinio dvasinės kultūros komplekso paaiškinimą.
Savo „aš“
Jo susidarymas paaiškina antropocentrizmą. Pico della Mirandola pagrindžia individo laisvę ir orumą kaip suverenų savojo „aš“kūrėją. Asmuo, įsisavindamas viską, gali tapti bet kuo. Žmogus visada yra jo pastangų rezultatas. Išsaugodamas naujo pasirinkimo galimybę, jo niekada neišnaudos jokia jo paties būties forma pasaulyje. Taigi Pico teigia, kad žmogus nėra Dievo sukurtas pagal savo panašumą. Tačiau Visagalis davė žmogui savarankiškai sukurti savo „aš“. Dėl savo centrinės padėties jis turi artumą ir įtaką kitų Dievo sukurtų dalykų. Priėmęs svarbiausias šių kūrinių savybes, žmogus, veikdamas kaip laisvas šeimininkas, visiškai suformavo savo esmę. Taigi jis pakilo virš kitų.
Išmintis
Pasak Pico, ji nesijaučia su jokiais apribojimais. Išmintis laisvai liejasi iš vieno mokymo į kitą, pasirenkant formą, kuri atitinka aplinkybes. Įvairios mokyklos, mąstytojai, tradicijos, anksčiau viena kitai prieštaraujančios ir priešingos, Pike tampa tarpusavyje susijusios ir viena nuo kitos priklausomos. Jie rodo gilius santykius. Kuriamevisa visata sukurta remiantis atitikmenimis (paslėptais arba aiškiais).
Kabala
Susidomėjimas ja Renesansu išaugo būtent Pico dėka. Jaunasis mąstytojas susidomėjo mokytis hebrajų kalbos. Kabalos pagrindu buvo sukurtos jo „Tezės“. Pico draugavo ir mokėsi su daugybe žydų mokslininkų. Jis pradėjo studijuoti kabalą dviem kalbomis. Pirmoji buvo hebrajų, o antroji – lotynų (išvertė į krikščionybę atsivertęs žydas). Pico eroje tarp magijos ir kabalos ypatingų skirtumų nebuvo. Mąstytojas šiuos terminus dažnai vartojo kaip sinonimus. Pico teigė, kad krikščionybės teoriją geriausiai parodo kabala ir magija. Raštus, su kuriais mokslininkas buvo susipažinęs, jis priskyrė senovinei ezoterikai, kurią išsaugojo žydai. Žinių centre buvo krikščionybės idėja, kurią buvo galima suprasti studijuojant kabalą. Savo samprotavimuose Pico naudojo postbiblinius darbus, įskaitant midrašą, Talmudą, racionalistų filosofų ir žydų, aiškinusių Bibliją, darbus.
Krikščioniškų kabalistų mokymai
Įvairių Dievo vardų ir danguje gyvenusių būtybių buvimas jiems tapo atradimu. Žydų abėcėlės transmutacija, numerologiniai metodai tapo pagrindiniu žinių elementu. Išstudijavę dieviškosios kalbos sampratą, doktrinos šalininkai tikėjo, kad teisingai tardami Visagalio vardus, realybė gali būti paveikta. Šis faktas lėmė Renesanso mokyklos atstovų įsitikinimą, kad magija veikia kaip didžiausia jėga visatoje. Galų gale viskas, kas buvobanalus judaizme, tapo krikščioniškosios kabalos šalininkų pasaulėžiūros raktu. Tai savo ruožtu buvo susieta su kita teorija, kurią humanistai iškėlė iš žydų š altinių.
Hermetiška koncepcija
Tai taip pat buvo interpretuojama krikščioniškai. Tuo pačiu metu Ficino hermetiškumas padarė didelę įtaką Pico. Ši koncepcija paaiškino išsigelbėjimą per šviesos dalelių, pristatomų kaip tiesą, surinkimą. Kartu su tuo atsiskleidė pažinimas kaip atmintis. Hermetiškumas nurodė 8 kilimo apskritimus (laso). Remiantis gnostinėmis-mitologinėmis žmogaus kilmės interpretacijomis, sąvoka apibūdina ypatingus dieviškuosius individo gebėjimus. Jie prisideda prie savarankiško atminties prikėlimo veiksmų įgyvendinimo. Tuo pat metu krikščionybės įtakoje kiek pasikeitė ir pats hermetizmas. Sąvokoje išganymas per individualų žinojimą buvo pakeistas baigtinumo idėja, individo nuodėmingumu, geroji naujiena apie atpirkimą, atgailą, Dievo gailestingumą.
Heptaplus
Šiame esė mąstytojas naudojo kabalistines priemones žodžiams aiškinti. Kūrinyje kalbama apie žmogaus prado, ugnies ir proto harmoniją. Kalbame apie tris didžiojo ir mažo pasaulio dalis – makrokosmosą ir mikrokosmosą. Pirmąjį sudaro dieviškasis arba angeliškas protas, išminties š altinis, saulė, simbolizuojanti meilę, taip pat dangus, veikiantis kaip gyvybės ir judėjimo pradžia. Žmogaus veiklą panašiai lemia protas, lytiniai organai,širdys, dovanojančios meilę, protą, gyvenimo tęsinį ir malonę. Piko daro daugiau nei tik naudoja kabalistines priemones krikščioniškoms tiesoms patvirtinti. Pastarąjį jis įtraukia į makro ir mikrokosmoso santykį, kuris paaiškinamas renesanso būdu.
Harmonija
Be abejo, kabala stipriai paveikė Renesanso makro- ir mikrokosmoso sampratos formavimąsi. Tai atsispindėjo ne tik Pico della Mirandola darbuose. Vėliau kabalos įtaka taip pat pastebima Agrippos iš Nostesheimo ir Paracelso darbuose. Didžiojo ir mažo pasaulių harmonija įmanoma tik kaip aktyvi žmogaus ir Dievo sąveika. Suvokiant interpretuojamas sutikimo idėjas kabalistinės sampratos rėmuose, reikia atkreipti dėmesį į tai, kad Renesansui žmogus kaip mikrokosmosas veikė kaip pažinimo subjektas. Jis buvo visų vidaus organų ir kūno dalių harmonija: kraujo, smegenų, galūnių, pilvo ir t.t. Viduramžių teocentrinėje tradicijoje nepakako prasmingo adekvataus konceptualaus aparato, kad būtų galima suvokti tokį gyvą, kūnišką skirtumo ir vienintelio susitarimą.
Išvada
Zohare pastebimos ryškios makro ir mikrokosmoso harmonijos interpretacijos. Jame suvokiamas pasaulietiškas ir dangiškas aiškumas, atsiskleidžia simpatiškas kosminės vienybės supratimas. Tačiau santykio tarp Renesanso koncepcijų ir teosofinių Zoharo įvaizdžių negalima pavadinti vienareikšmiu. Mirandola galėjo studijuoti tik kai kurias ištraukas iš mokymo, kuris buvo papildytas ir perrašytas XIII a.amžiuje, o paplito apie 1270-1300 m. Šiuo laikotarpiu paskelbta versija buvo daugelio mąstytojų kolektyvinių tyrimų rezultatas per šimtmečius. Zoharo ištraukų platinimas buvo aiškiai panteistinis, teocentriškas ir ekstazinis. Jie atitiko judaizmo reikalavimus ir papročius ir viskuo turėjo prieštarauti Mirandolos filosofijai. Reikia pasakyti, kad savo „Tezėse“mąstytojas kabalai neskyrė ypatingo dėmesio. Mirandola krikščioniškąjį sinkretizmą bandė formuoti pasitelkdama žydų š altinius, zoroastrizmą, orfizmą, pitagorizmą, Averroeso aristotelizmą, chaldėjų orakulų sampratą. Mąstytojas kalbėjo apie gnostikų ir magiškų mokymų palyginamumą, daugialypiškumą, nuoseklumą su krikščioniška idėja, Kuzos ir Aristotelio raštais.
