Viduramžių arabų filosofija

2024 Autorius: Henry Conors | [email protected]. Paskutinį kartą keistas: 2024-02-12 10:31

Atėjus krikščionybei, musulmonų filosofija buvo priversta ieškoti prieglobsčio už Artimųjų Rytų ribų. Zenono dekretu 489 m., Aristotelio peripatetinė mokykla buvo uždaryta, vėliau, 529 m., dėl Justiniano dekreto, paskutinė Atėnų pagonių filosofinė mokykla, kuriai priklausė neoplatonistai, taip pat pateko į nemalonę ir persekiojimus.. Dėl šios veiklos daugelis filosofų persikėlė į netoliese esančias žemes.

Arabų filosofijos istorija

Vienas iš tokios filosofijos centrų buvo Damasko miestas, kuriame, beje, gimė daug neoplatonistų (pavyzdžiui, Porfirijus ir Jamblichas). Sirija ir Iranas antikos filosofines sroves priima išskėstomis rankomis. Čia vežami visi senovės matematikų, astronomų, gydytojų literatūros kūriniai, įskaitant Aristotelio ir Platono knygas.

Musulmonas tuo metu nekėlė didelės grėsmės nei politiniu, nei religiniu požiūriu, todėl filosofams buvo suteikta visa teisė ramiai tęsti savo veiklą, nepersekiojant religinių lyderių. Daugelis senovės traktatų buvo išversti į arabų kalbąkalba.

Bagdadas tuo metu garsėjo „Išminties namais“, mokykla, kurioje buvo verčiami Galeno, Hipokrato, Archimedo, Euklido, Ptolemėjo, Aristotelio, Platono, neoplatonistų darbai. Tačiau arabų Rytų filosofija nebuvo iki galo aiški apie antikos filosofiją, todėl daugeliui traktatų buvo priskirta neteisinga autorystė.

Pavyzdžiui, Plotino Eneadą iš dalies parašė Aristotelis, o tai lėmė daugelį metų klaidingų nuomonių iki viduramžių Vakarų Europoje. Aristotelio vardu taip pat buvo išversti Proklo darbai, pavadinti „Priežasčių knyga“.

9-ojo amžiaus arabų mokslo pasaulis buvo papildytas matematikos žiniomis, iš tikrųjų iš ten, matematiko Al-Khwarizmi darbų dėka, pasaulis gavo pozicinę skaičių sistemą arba „arabiškus skaičius“. Būtent šis žmogus matematiką iškėlė į mokslo rangą. Žodis „algebra“iš arabų kalbos „al dzhebr“reiškia vieno lygties nario perkėlimą į kitą pusę su ženklo pasikeitimu. Pastebėtina, kad žodis „algoritmas“, kilęs iš pirmojo arabų matematiko vardo, tarp arabų reiškė matematiką apskritai.

Al-Kindi

Filosofijos raida tuo metu buvo taikoma kaip Aristotelio ir Platono principų taikymas esamoms musulmonų teologijos nuostatoms.

Vienas pirmųjų arabų filosofijos atstovų buvo Al-Kindi (801-873), jo pastangomis išvertė mums žinomąPlotino traktatas „Aristotelio teologija“, kurį parašė Aristotelis. Jis buvo susipažinęs su astronomo Ptolemėjaus ir Euklido darbais. Kaip ir Aristotelis, Al-Kindi pripažino filosofiją visų mokslo žinių karūna.

Būdamas plačių pažiūrų žmogus, jis tvirtino, kad niekur nėra vieno tiesos apibrėžimo ir tuo pačiu tiesa slypi visur. Al-Kindi nėra tik filosofas, jis yra racionalistas ir tvirtai tiki, kad tiesą galima pažinti tik proto pagalba. Norėdami tai padaryti, jis dažnai kreipdavosi į mokslų karalienės – matematikos – pagalbą. Jau tada jis kalbėjo apie žinių reliatyvumą apskritai.

Tačiau būdamas pamaldus žmogus, jis tvirtino, kad Alachas yra visų dalykų tikslas ir tik jame slypi tiesos pilnatvė, prieinama tik išrinktiesiems (pranašams). Filosofas, jo nuomone, negali pasiekti žinių dėl jų neprieinamumo paprastam protui ir logikai.

Al-Farabi

Al-Farabi (872–950), gimęs pietų Kazachstane, vėliau gyvenęs Bagdade, kur perėmė krikščionio gydytojo žinias, tapo kitu filosofu, padėjusiu pagrindus arabų Vidurio filosofijai. Amžius. Šis išsilavinęs žmogus, be kita ko, buvo ir muzikantas, ir gydytojas, ir retorikas, ir filosofas. Jis taip pat rėmėsi Aristotelio raštais ir domėjosi logika.

Jo dėka Aristotelio traktatai, vadinami „Organon“, buvo supaprastinti. Būdamas stiprios logikos, Al-Farabi buvo pramintas „antruoju mokytoju“tarp vėlesnių arabų filosofijos filosofų. Jis gerbė logiką kaip tiesos pažinimo įrankį, reikalingą absoliučiai kiekvienam.

Logika taip pat neatsirado be josteoriniai pagrindai, kurie kartu su matematika ir fizika pateikiami metafizikoje, kuri paaiškina šių mokslų objektų esmę ir nematerialių objektų esmę, kuri apima Dievą, kuris yra metafizikos centras. Todėl Al-Farabi metafiziką iškėlė į dieviškojo mokslo rangą.

Al-Farabi padalijo pasaulį į dvi egzistencijos rūšis. Pirmajam jis priskyrė galimus-egzistuojančius dalykus, kurių egzistavimui yra priežastis už šių dalykų. Antrasis – daiktai, kuriuose yra pati jų egzistavimo priežastis, tai yra, jų egzistavimą lemia jų vidinė esmė, čia galima priskirti tik Dievą.

Kaip ir Plotinas, Al-Farabi Dieve mato nepažintą esmę, kuriai vis dėlto priskiria asmeninę valią, prisidėjusią prie vėlesnių protų kūrimo, kurie elementų idėją pavertė realybe. Taigi filosofas plotinietišką hipostazių hierarchiją sujungia su musulmonišku kreacionizmu. Taigi Koranas, kaip viduramžių arabų filosofijos š altinis, suformavo vėlesnę Al-Farabi pasekėjų pasaulėžiūrą.

Šis filosofas pasiūlė žmogaus pažintinių gebėjimų klasifikaciją, pateikdamas pasauliui keturių tipų protą.

Pirmoji žemesnė proto rūšis laikoma pasyvia, nes ji siejama su jausmingumu, antroji proto rūšis yra tikroji, gryna forma, galinti suvokti formas. Įgytas protas, jau pažinęs tam tikras formas, buvo priskirtas trečiajai proto rūšiai. Paskutinis tipas yra aktyvus, remiantis formų pažinimu, suvokiančiu kitas dvasines formas ir Dievą. Taip sukuriama protų hierarchija – pasyvi, aktuali, įgyta iraktyvus.

Ibn Sina

Analizuojant viduramžių arabų filosofiją, verta trumpai pristatyti kito išskirtinio mąstytojo, vardu Al-Farabi, vardu Ibn Sina, gyvenimo kelią ir mokymus, kuris atėjo pas mus Avicenos vardu. Jo pilnas vardas yra Abu Ali Hussein ibn Sina. O pagal žydų skaitymą tai bus Aven Sena, kuri galiausiai suteikia šiuolaikinę Aviceną. Jo indėlio dėka arabų filosofija buvo papildyta žmogaus fiziologijos žiniomis.

Gydytojas filosofas gimė netoli Bucharos 980 m. ir mirė 1037 m. Jis užsitarnavo puikaus gydytojo šlovę. Pasak istorijos, jaunystėje jis išgydė emyrą Bucharoje, todėl jis tapo teismo gydytoju, pelniusiu emyro dešinės rankos malonę ir palaiminimą.

Viso jo gyvenimo darbu galima laikyti „Gydymo knygą“, kurią sudarė 18 tomų. Jis buvo Aristotelio mokymų gerbėjas, taip pat pripažino mokslų skirstymą į praktinius ir teorinius. Teoriškai jis metafiziką iškėlė aukščiau visko, o praktiškai priskyrė matematiką, gerbdamas ją kaip vidutinį mokslą. Fizika buvo laikoma žemiausiu mokslu, nes ji tiria materialaus pasaulio protingus dalykus. Logika, kaip ir anksčiau, buvo suvokiama kaip vartai į mokslo žinias.

Arabų filosofija Ibn Sinos laikais manė, kad įmanoma pažinti pasaulį, o tai galima pasiekti tik per protą.

Aviceną būtų galima priskirti prie nuosaikaus realisto, nes apie universalijas jis kalbėjo taip: jos egzistuoja ne tik daiktuose, bet ir žmogaus prote. Tačiau jo knygose yra ištraukų, kuriose jis tai teigiajie taip pat egzistuoja „prieš materialius dalykus“.

Tomo Akviniečio darbai katalikiškoje filosofijoje remiasi Avicenos terminologija. „Prieš daiktus“yra universalios, susiformavusios dieviškoje sąmonėje, „daiktuose / po dalykų“yra universalios, gimusios žmogaus prote.

Metafizikoje, į kurią atkreipė dėmesį ir Ibn Sina, yra keturi būties tipai: dvasinės būtybės (Dievas), dvasiniai materialūs objektai (dangaus sferos), kūniški objektai.

Paprastai čia priklauso visos filosofinės kategorijos. Čia nuosavybė, substancija, laisvė, būtinybė ir tt Būtent jie sudaro metafizikos pagrindą. Ketvirtoji būties rūšis yra sąvokos, susijusios su materija, atskiro konkretaus daikto esme ir egzistavimu.

Viduramžių arabų filosofijos ypatumai apima tokį aiškinimą: „Dievas yra vienintelė būtybė, kurios esmė sutampa su egzistencija“. Dievą Avicena priskiria būtinai-egzistuojančiai esmei.

Taigi pasaulis skirstomas į galimai egzistuojančius ir būtinai egzistuojančius dalykus. Potekstė užsimena, kad bet kokia priežastingumo grandinė veda į Dievo pažinimą.

Pasaulio kūrimas viduramžių arabų filosofijoje dabar vertinamas neoplatonišku požiūriu. Kaip Aristotelio pasekėjas, Ibn Sina, cituodamas Plotino Aristotelio teologiją, klaidingai tvirtino, kad pasaulį sukūrė Dievas emanatyviai.

Dievas savo prote sukuria dešimt intelekto lygių, iš kurių paskutinis suteikia mūsų kūno formą ir suvokia jų buvimą. Kaip ir Aristotelis, Avicena materiją laiko būtinu ir amžinu Dievo elementu.bet koks egzistavimas. Jis taip pat gerbia Dievą kaip gryną mintį, kuri mąsto pati. Taigi, pasak Ibn Sinos, Dievas yra neišmanantis, nes nepažįsta kiekvieno objekto. Tai yra, pasaulį valdo ne aukštesnis protas, o bendrieji proto ir priežastingumo dėsniai.

Trumpai tariant, arabų viduramžių Avicenos filosofija susideda iš sielų persikėlimo doktrinos neigimo, nes jis tiki, kad ji yra nemirtinga ir niekada neįgis kitokios kūno formos po išsivadavimo iš mirtingojo kūno. Jo supratimu, tik siela, išsivadavusi iš jausmų ir emocijų, gali paragauti dangiško malonumo. Taigi, pagal Ibn Sinos mokymą, viduramžių arabų Rytų filosofija remiasi Dievo pažinimu per protą. Toks požiūris sukėlė neigiamą musulmonų reakciją.

Al-Ghazali (1058-1111)

Šis persų filosofas iš tikrųjų buvo vadinamas Abu Hamidu Mohammedu ibn-Muhammedu al-Ghazali. Jaunystėje jis domėjosi filosofijos studijomis, siekė pažinti tiesą, bet laikui bėgant priėjo prie išvados, kad tikras tikėjimas skiriasi nuo filosofinių mokymų.

Po rimtos sielos krizės Al-Ghazali palieka miestą ir teismo veiklą. Jis puola į asketizmą, gyvena vienuoliškai, kitaip tariant, tampa dervišu. Tai truko vienuolika metų. Tačiau įtikinęs savo atsidavusius mokinius grįžti į dėstytoją, jis grįžta į mokytojo pareigas, tačiau dabar jo pasaulėžiūra kuriama kita linkme.

Al-Ghazali laikų arabų filosofija trumpai pristatoma jo darbuose, tarp kurių yra „Religijos mokslų atgimimas“, „Filosofų savęs paneigimas“.

Šiuo metu didelę plėtrą pasiekė gamtos mokslai, įskaitant matematiką ir mediciną. Jis neneigia praktinės šių mokslų naudos visuomenei, tačiau ragina nesiblaškyti nuo mokslinio Dievo pažinimo. Juk tai veda į ereziją ir bedievystę, anot Al-Ghazali.

Al-Ghazali: trys filosofų grupės

Jis suskirsto visus filosofus į tris grupes:

1. Tie, kurie tvirtina pasaulio amžinybę ir neigia aukščiausiojo Kūrėjo egzistavimą (Anaksagoras, Empedoklis ir Demokritas).
2. Tie, kurie gamtinį-mokslinį pažinimo metodą perkelia į filosofiją ir viską aiškina natūraliomis priežastimis, yra pasiklydę eretikai, neigiantys pomirtinį gyvenimą ir Dievą.
3. Tie, kurie laikosi metafizinių mokymų (Sokratas, Platonas, Aristotelis, Al-Farabi, Ibn Sina). Al-Ghazali su jais labiausiai nesutinka.

Al-Ghazali laikų viduramžių arabų filosofija smerkia metafizikus dėl trijų pagrindinių klaidų:

• pasaulio egzistavimo be Dievo valios amžinybė;
• Dievas nėra visažinis;
• jo prisikėlimo iš numirusių ir asmeninio sielos nemirtingumo neigimas.

Priešingai nei metafizikai, Al-Ghazali neigia materiją kaip amžiną dievybės principą. Taigi jį galima priskirti nominalistams: yra tik konkretūs materialūs objektai, kuriuos sukuria Dievas, apeidamas universalijas.

Arabų viduramžių filosofijoje ginčo dėl universalijų situacija įgavo priešingą europietiškajai pobūdį. Europoje nominalistai buvo teisiami už ereziją, tačiau Rytuose viskas kitaip. Al-Ghazali, būdamas mistikas teologas, neigiafilosofija kaip tokia, tvirtina nominalizmą kaip Dievo visažiniškumo ir visagalybės patvirtinimą ir atmeta universalijų egzistavimą.

Visi pokyčiai pasaulyje, remiantis arabų Al-Ghazali filosofija, nėra atsitiktiniai ir susiję su naujuoju Dievo kūriniu, niekas nesikartoja, niekas netobulinama, yra tik naujo įvedimas per Dievą. Kadangi filosofija turi žinių ribas, paprastiems filosofams nėra duota mąstyti apie Dievą superprotingoje mistinėje ekstazėje.

Ibn Rushd (1126-1198)

IX amžiuje, plečiantis musulmoniškojo pasaulio riboms, daugelis išsilavinusių katalikų patiria jo įtaką. Vienas iš šių žmonių buvo Ispanijos gyventojas ir Kordobos kalifui Ibn Rushd artimas asmuo, žinomas lotyniška transkripcija – Averroes.

Dėl savo veiklos teisme (komentuodamas filosofinės minties apokrifus) jis užsitarnavo Komentatoriaus slapyvardį. Ibn Ruštas šlovino Aristotelį, teigdamas, kad tik jis turi būti tiriamas ir interpretuojamas.

Pagrindiniu jo darbu laikomas „Paneigimo paneigimas“. Tai poleminis darbas, paneigiantis Al-Ghazali „Filosofų paneigimą“.

Ibn Rushd laikų arabų viduramžių filosofijos ypatybės apima tokią išvadų klasifikaciją:

• apodiktinis, tai yra iš tikrųjų mokslinis;
• dialektiška arba daugiau ar mažiau tikėtina;
• retorika, kuri tik atrodo kaip paaiškinimas.

Taigitaip pat išryškėja žmonių skirstymas į apodiktikus, dialektikus ir retorikus.

Retorikai apima daugumą tikinčiųjų, patenkintų paprastais paaiškinimais, kurie užliūliuoja jų budrumą ir nerimą prieš nežinomybę. Dialektikai apima tokius žmones kaip Ibn Rushd ir Al-Ghazali, o apodiktikus – Ibn Sina ir Al-Farabi.

Tuo pačiu metu prieštaravimų tarp arabų filosofijos ir religijos iš tikrųjų nėra, tai išplaukia iš žmonių nežinojimo.

Žinant tiesą

Šventosios Korano knygos laikomos tiesos talpykla. Tačiau, pasak Ibn Rushd, Koranas turi dvi reikšmes: vidinę ir išorinę. Išorė kuria tik retorines žinias, o vidinė – tik apodiktika.

Pasak Averroes, pasaulio sukūrimo prielaida sukuria daug prieštaravimų, o tai veda prie klaidingo Dievo supratimo.

Pirma, anot Ibn Rushd, jei manome, kad Dievas yra pasaulio kūrėjas, vadinasi, jam trūksta kažko, kas menkina Jo paties esmę. Antra, jei mes tikrai esame amžinas Dievas, tai iš kur kyla pasaulio pradžios samprata? Ir jei Jis yra pastovus, tai iš kur atsiranda pokyčiai pasaulyje? Tikras žinojimas pagal Ibn Rushd apima suvokimą apie pasaulio amžinybę Dievui.

Filosofas teigia, kad Dievas pažįsta tik save patį, kad jam nėra duota įsiveržti į materialų egzistenciją ir keistis. Taip sukuriamas nuo Dievo nepriklausomo pasaulio vaizdas, kuriame materija yra visų virsmų š altinis.

Nuomonių neigimasDaugelis pirmtakų, Averroes sako, kad tik materijoje gali egzistuoti universalios.

Dieviškojo ir materialaus kraštas

Pasak Ibn Rushd, universalios priklauso materialiam pasauliui. Jis taip pat nesutiko su Al-Ghazali priežastingumo aiškinimu, teigdamas, kad jis nėra iliuzinis, o egzistuoja objektyviai. Įrodydamas šį teiginį, filosofas pasiūlė idėją, kad pasaulis egzistuoja Dieve kaip vientisa visuma, kurios dalys yra neatsiejamai susijusios viena su kita. Dievas sukuria pasaulyje harmoniją, tvarką, iš kurios pasaulyje išauga priežastinis ryšys, ir ji atmeta bet kokią galimybę ir stebuklus.

Sekdamas Aristoteliu, Averroesas sakė, kad siela yra kūno forma, todėl po žmogaus mirties ji taip pat miršta. Tačiau ji visiškai nemiršta, tik gyvūninės ir augalinės sielos padarė ją individualia.

Protas

Racionalus pradas yra amžinas pagal Ibn Rushd, jį galima prilyginti dieviškajam protui. Taigi mirtis virsta bendryste su dieviškuoju ir beasmeniu nemirtingumu. Iš to išplaukia, kad Dievas negali bendrauti su žmogumi dėl to, kad jis jo tiesiog nemato, nepažįsta jo kaip individo.

Ibn Rushd savo egzoteriniame mokyme buvo gana ištikimas musulmonų religijai ir tvirtino, kad nepaisant akivaizdaus nemirtingumo doktrinos klaidingumo, neturėtumėte apie tai pasakoti žmonėms, nes žmonės negalės suprasti tai ir pasinerti į visišką amoralumą. Tokia religija padeda suvaldyti žmones.