Jo motyvacija įvairiuose religiniuose ir filosofiniuose mokymuose nėra vienoda. Taigi dualistiniuose mokymuose, kurie materialumą ir kūną laiko „sielos požemiu“, asketizmas veikė kaip būdas įveikti kūną, išlaisvinti jį (ypač tokiame sinkretiškame religiniame mokyme kaip manicheizmas), o tarp kinikų – tai. lėmė laisvės nuo viešųjų ryšių, poreikių idėja.
Taigi, straipsnyje bus nagrinėjamas toks dalykas kaip asketizmas (kas tai yra, jo idėjos, principai). Iš esmės kalbėsime apie jo filosofinį komponentą.
Asketizmas: kas tai?
Iš graikų kalbos išversta kaip „pratimas“. Tai moralinis principas, nurodantis žmonėms savęs išsižadėjimą, juslinių siekių slopinimą, pasaulietiškų malonumų, gėrybių, skirtų tam tikrų socialinių tikslų siekimui ir moraliniam savęs tobulėjimui, atsisakymą.
Taigi, mes sužinojome apie asketizmą (kas tai yra), dabar laikas pereiti prie jo istorijos. Būtų naudinga sužinoti, kaip ši sąvoka buvo suvokiama viduramžiais.
Nagrinėjamos koncepcijos istorija
Ikimarksistiniuose moralės mokymuose asketizmas dažniausiai buvo priešinamas epikūrizmui ir hedonizmui. Jos šaknys siekia primityvią visuomenę: reikalingos materialinės gyvenimo sąlygosdidelės fizinės ištvermės žmogus, gebantis ištverti labai ekstremalius sunkumus. Šis objektyvus poreikis atsispindėjo specialiuose religiniuose ritualuose.
Pavyzdžiui, inicijavimo apeigų pagalba visi paaugliai buvo inicijuoti į vyrus. Tokia ceremonija, kurią sudarė ilgas pasninkas, izoliacija, dantų dygimas ir kiti dalykai, buvo skirta paaugliams įskiepyti mintį, kad reikia ištverti sunkumus ir sunkumus.
Askezės principai klasinės visuomenės rėmuose įgavo kitokią kryptį. Pirmą kartą bandymus teoriškai pagrįsti galima atsekti senovės Rytų religijose, tiksliau – Pitagoro religiniuose mokymuose, o vėliau ir krikščionybėje. Asketiškas asketizmas buvo vertinamas kaip kelias į aukštą moralinį tobulumą: žmogaus materialinės prigimties įveikimą, dvasinės substancijos ugdymą („susijungimas su Dievu“, „kūno marinimas“). Tikroji socialinė šio principo prasmė buvo skleisti idėją, kad reikia visiškai atsisakyti bet kokio troškimo gėrybėms, kurias įsisavino valdančiosios klasės. Buvo skelbiama asketizmo idėja, kuri veikė kaip ideologinė priemonė klasių sistemai pateisinti, įtvirtinant jos pagrindus. Pavyzdžiui, vienuolystės institutas, numatantis dvasininkų asketizmą (celibatas, pasninkas, savęs kankinimas), suformavo aplink juos šventumo aurą, propagavo susilaikymo idėją darbininkų masėse.
Religinį asketizmą kritikavo revoliucinės buržuazijos (humanizmo) ideologai. Betžmogaus poreikių reabilitacija buržuazinės ideologijos rėmuose buvo viduje prieštaringa. Paskelbus žmogaus teisę į malonumą, tuomet egzistavusi buržuazinė visuomenė nesuteikė tam realių galimybių dėl skurdo, socialinės nelygybės ir kt.
Svarstoma koncepcija filosofijos požiūriu
Asketizmas filosofijoje yra juslinio pasaulio nepaisymas, jo menkinimas, neigimas ateities, dvasinio pasaulio labui. Paprasta forma apima norų apribojimą, slopinimą, taip pat savanorišką kančios, skausmo ir kt. perkėlimą.
Jei svarstysime radikalesnius atvejus, čia asketizmas reikalauja nuosavybės, šeimos ir t.t. atmetimo, kad būtų užtikrintas aukšto dvasingumo prioritetas prieš pasaulietišką materialumą, tobulam pasauliui prieš tikrąjį.
Plačiąja prasme ji turi nemažai ontologinių pagrindų, nes remiasi realybėje egzistuojančia pasaulėžiūra apie pasaulio sandarą, jo dalis, jų santykius. Visiškai idealaus pasaulio išaukštinimas, kuris yra šios koncepcijos esmė, reiškia itin plataus masto pagrindinių tokio pasaulio vertybių įtvirtinimą realiai egzistuojančiame.
Asketizmas: kolektyvistinės visuomenės ir bendruomenės
Jis yra viena iš pagrindinių jų savybių. Pirmuoju atveju tai viduramžių visuomenė, komunistinė ir kt., o antruoju – bažnyčia, totalitarinė politinė partija ar religinė sekta, kariuomenė,kiti.
Kolektyvistinėse visuomenėse asketizmas buvo suvokiamas kaip pirmoji iš svarbiausių priemonių, užtikrinančių perėjimą nuo socialinės santvarkos į tobulesnę visuomenę, galima sakyti, „rojus danguje“arba „rojus žemėje“.
Askezės komponentai
Jis turi materialinę ir dvasinę pusę. Pirmuoju atveju tai išreiškiama nuosavybės, šeimos neigimu ar pasmerkimu ar bent labai aštriu jų socialinio vaidmens sumenkinimu, taip pat žmogaus poreikių skirstymu į dirbtinius ir natūralius, menkinant pirmuosius..
Dvasinis asketizmas apėmė daugumos dvasinių, intelektualinių poreikių atmetimą ar dvasinio skurdo šlovinimą, taip pat dalyvavimo to meto dvasiniame intelektualiniame gyvenime apribojimą, savo pilietinių, politinių teisių atsisakymą. Riba tarp pirmojo ir antrojo komponento yra santykinė.
Viduramžių asketizmas
Jis reiškė paaukoti viską, kas žemiška, vardan aukščiausio dangiškojo, esamų žemiškojo gyvenimo apraiškų suvaržymo, taip pat iki minimumo sumažinti žemiškus tikslus, rūpesčius, sumažinti žmogaus kūno reikšmę kiekvieno gyvenime, santūrumas demonstruojant žemiškąjį gyvenimą, visą jo įvairovę, turtus mene.
Pasak Augustino, potraukis į malonumus iš maisto, vyno, kvapų, garsų, spalvų, formų yra labai pavojingas, bet ne apskritai, o tik tada, kai jie yra savitikslis, nepriklausomas pasaulietinio malonumo š altinis.. Tai, ką žmogus sukuria savo rankomis, visada gražu, bet tiktiek, kiek jame yra Viešpatyje esančio idealaus grožio pėdsakų. Buvo tikima, kad tuščių žinių pagunda pavojingesnė net už kūnišką geismą. Patirti aistrą tyrinėti supantį pasaulį buvo vertinama kaip „akių geismas“, smalsumo godumas, „apsirengęs“žinių, mokslo drabužiais. Jį būtų galima patvirtinti tik tuo atveju, jei jis tarnautų religiniams tikslams ir kartu su tikėjimu.
Rusiško asketizmo originalumas
Senovės Rusijoje jis buvo neatsiejama tiek pasaulietinio pamaldumo, tiek religinio asketiško gyvenimo (šventumo, seniūnijos, vienuolystės, kvailystės) dalis. Rusų asketizmas išsiskyrė savo originalumu, kuris išreiškė aštrių kontrastų tarp kūniško ir dvasinio, pasaulietinio ir religinio nebuvimu, vedančiu į nutolimą nuo pasaulio, atitrūkimą su jais.
Pasak V. V. Zenkovskio, tai grįžta ne prie jokios paniekos kūnui, pasaulio atmetimo, o prie ryškaus nepaneigiamos dangiškos tiesos, grožio vizijos, kuri savo spindesiu išryškina netiesą, karaliauja pasaulyje, kviesdamas mus į visišką išsivadavimą iš pasaulietiškos nelaisvės. Jos pagrindas yra teigiamas momentas, o ne neigiamas, tai yra, asketizmas yra priemonė, kelias į pašventinimą, pasaulio perkeitimą.
Jo principas yra senovės rusų kvailystės, šventumo žygdarbių pagrindas. Tuo metu egzistavęs šventojo, kitaip tariant, „Dievo žmogaus“įvaizdis neturėjo analogų Vakarų krikščionybės ir Bizantijos dvasinės tradicijos atžvilgiu. Rusiško tipo ypatumas slypi viso moralinio principo gilinimu, taip patatskleidžiant būtent moralinę mūsų krikščionybės prasmę, tiesiogiai, visiškai įgyvendinant krikščioniškus moralinius įsakymus ir, žinoma, organiškoje dvasinės kontempliacijos vienybėje su tarnavimu žmonėms, pasauliui. Pastaroji realizuojama per meilės savęs išsižadėjimą. Išraiškingiausias yra pasiaukojimo žygdarbis. Mūsų šventumo tipas nepasižymi nei radikaliu, nei herojišku Sirijos, Egipto krikščioniškosios tradicijos asketiškumu, nei didinga katalikų, graikų šventumo mistika. Mūsų krikščionybės rėmuose rusų šventasis visada išreiškia save aktyvia meile pasauliui, nuolankiu nuolankumu, užuojauta.
Išvada
Straipsnyje buvo aprašyta, kas yra asketizmas: kas tai yra filosofijos, jos principų, idėjų požiūriu.
